经文：亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：「你怎麽向我这样行呢？我在甚麽事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！」亚比米勒又对亚伯拉罕说：「你见了甚麽才做这事呢？」亚伯拉罕说：「我以为这地方的人总不惧怕上帝，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子；她与我是同父异母，後来作了我的妻子。当上帝叫我离开父家丶飘流在外的时候，我对她说：『我们无论走到甚麽地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。』」（创世记第二十章八至十三节）
亚伯拉罕在上帝叫他离开父家之时，对撒拉说：「我们无论走到甚麽地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。」文中的『恩典』，在原文直译是『良善』丶『慈爱』或是『忠诚』的意思。亚伯拉罕对他妻子的说话看似没有问题，其实十分危险，也非常可怕。今日常听见人说：「如果你对我是忠诚的，是爱我的，就这样做吧。」有些男生交了女朋友，为满足自己的情欲就向女友说：「如果你是真心爱我的，就为我脱掉妳的衣服吧。」又有一些女生交了男朋友，为满足自己的物欲就向男友说：「你若是真心爱我的，就为我买下这些吧。」同样的事情，常常都听见，甚至有弟兄姊妹因同性恋的问题来信求助，说自己知道这行径是得罪了上帝，需要悔改，但对方却说：「若你是爱我的，就不要离开我，和我继续一起如同你未信之前那样吧。」这是爱吗？爱就是要求别人为自己做任何事情，来满足自己的欲望或想法吗？爱并不是要从别人身上获取利益，倒是愿意为对方舍弃自己的利益，甚至是人看为应得的，为着别人的益处亦甘愿放弃。
要求别人对自己忠诚本来不是什麽问题，因人是应该彼此信任，但若只是单方向，以及要人作绝对的忠诚，这便违背了圣经的整体教诲。人只能对上帝绝对的忠诚，因为上帝是信实的，是公义的，祂也是智慧的，我们对祂的忠诚是出於圣灵的工作，叫我们能顺服祂。但人却不是如此，我们知道自己有软弱的时候，会常常得罪上帝。若要人对自己绝对的忠诚，又要别人绝对顺服自己，当人犯罪的时候，就没有可作劝勉的，这样不但失去了许多得帮助和被挽回的机会，也把别人陷在不义之中，使别人与自己一同堕落。
爱并不是要别人犯罪，更不是要别人与自己一同犯罪丶走灭亡的道路，这些只为满足自己欲望而伤害别人的事，丝毫无法与爱联上关系。圣经所指的爱在哥林多前书十三章则表达得很完整（足以令我们明白何为爱）：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚麽。我若将所有的賙济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能终必归於无有；说方言之能终必停止；知识也终必归於无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归於无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（原文作：如同猜谜）；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。」
在一至三节中提及爱的价值，不是为了满足自己丶彰显自己而作一些好的事情，而是看动机。假若人作好事情却不是出於爱的动机，那些好事情因着不良的动机而变得毫无荣耀上帝的功效，也不能真正造就人。而四至七节则表达出爱的定义，馀下的八至十三节则提出了爱的永恒性。在第十三节中，提及「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。」是要表达出爱在其中更大的原因，因为信心是叫我们能领受一切从上帝所赐下的恩典，叫我们能藉着信来与上帝恢复正确的关系，得蒙上帝的喜悦。盼望则是在患难时，叫我们有力量可以忍受各样的苦楚。不论是信心或是盼望，某程度来说均指向对我们自己的益处，唯有爱心不是单叫自己得着造就，而是建立别人，使人同得益处，并将荣耀归给上帝。
Jay E. Adams 有句话把「爱」说得很清楚：「爱的真谛就是荣耀上帝。」我们如今所作的，是否为荣耀上帝而行？当我们说「我爱你」的时候，这话也是愿意对方行在主的心意当中，愿意对方也同样为荣耀上帝而活吗？圣子耶稣基督道成肉身，为担当人的罪而钉死在十字架上，第三日复活，祂顺服圣父并非要在地上使人荣耀祂自己，乃是为荣耀父而行。祂确实是爱父所拣选的人，为我们作了这一切的事，祂亦愿意帮助我们，使我们能同样的荣耀父上帝，可见祂的爱是何等的真实，何等的宝贵。
亲爱的弟兄姊妹，我们晓得圣经要我们彼此相爱，又要爱人如己，但这些并非从自己出发，而是为了荣耀上帝而行。求主帮助我们，使我们更爱祂，愿遵行祂吩咐的一切话，也教训丶劝勉人一同遵行，使上帝得荣耀丶人得益处。
小农夫 @ 基督教果园
亚伯拉罕在上帝叫他离开父家之时，对撒拉说：「我们无论走到甚麽地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。」文中的『恩典』，在原文直译是『良善』丶『慈爱』或是『忠诚』的意思。亚伯拉罕对他妻子的说话看似没有问题，其实十分危险，也非常可怕。今日常听见人说：「如果你对我是忠诚的，是爱我的，就这样做吧。」有些男生交了女朋友，为满足自己的情欲就向女友说：「如果你是真心爱我的，就为我脱掉妳的衣服吧。」又有一些女生交了男朋友，为满足自己的物欲就向男友说：「你若是真心爱我的，就为我买下这些吧。」同样的事情，常常都听见，甚至有弟兄姊妹因同性恋的问题来信求助，说自己知道这行径是得罪了上帝，需要悔改，但对方却说：「若你是爱我的，就不要离开我，和我继续一起如同你未信之前那样吧。」这是爱吗？爱就是要求别人为自己做任何事情，来满足自己的欲望或想法吗？爱并不是要从别人身上获取利益，倒是愿意为对方舍弃自己的利益，甚至是人看为应得的，为着别人的益处亦甘愿放弃。
要求别人对自己忠诚本来不是什麽问题，因人是应该彼此信任，但若只是单方向，以及要人作绝对的忠诚，这便违背了圣经的整体教诲。人只能对上帝绝对的忠诚，因为上帝是信实的，是公义的，祂也是智慧的，我们对祂的忠诚是出於圣灵的工作，叫我们能顺服祂。但人却不是如此，我们知道自己有软弱的时候，会常常得罪上帝。若要人对自己绝对的忠诚，又要别人绝对顺服自己，当人犯罪的时候，就没有可作劝勉的，这样不但失去了许多得帮助和被挽回的机会，也把别人陷在不义之中，使别人与自己一同堕落。
爱并不是要别人犯罪，更不是要别人与自己一同犯罪丶走灭亡的道路，这些只为满足自己欲望而伤害别人的事，丝毫无法与爱联上关系。圣经所指的爱在哥林多前书十三章则表达得很完整（足以令我们明白何为爱）：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚麽。我若将所有的賙济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能终必归於无有；说方言之能终必停止；知识也终必归於无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归於无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（原文作：如同猜谜）；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。」
在一至三节中提及爱的价值，不是为了满足自己丶彰显自己而作一些好的事情，而是看动机。假若人作好事情却不是出於爱的动机，那些好事情因着不良的动机而变得毫无荣耀上帝的功效，也不能真正造就人。而四至七节则表达出爱的定义，馀下的八至十三节则提出了爱的永恒性。在第十三节中，提及「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。」是要表达出爱在其中更大的原因，因为信心是叫我们能领受一切从上帝所赐下的恩典，叫我们能藉着信来与上帝恢复正确的关系，得蒙上帝的喜悦。盼望则是在患难时，叫我们有力量可以忍受各样的苦楚。不论是信心或是盼望，某程度来说均指向对我们自己的益处，唯有爱心不是单叫自己得着造就，而是建立别人，使人同得益处，并将荣耀归给上帝。
Jay E. Adams 有句话把「爱」说得很清楚：「爱的真谛就是荣耀上帝。」我们如今所作的，是否为荣耀上帝而行？当我们说「我爱你」的时候，这话也是愿意对方行在主的心意当中，愿意对方也同样为荣耀上帝而活吗？圣子耶稣基督道成肉身，为担当人的罪而钉死在十字架上，第三日复活，祂顺服圣父并非要在地上使人荣耀祂自己，乃是为荣耀父而行。祂确实是爱父所拣选的人，为我们作了这一切的事，祂亦愿意帮助我们，使我们能同样的荣耀父上帝，可见祂的爱是何等的真实，何等的宝贵。
亲爱的弟兄姊妹，我们晓得圣经要我们彼此相爱，又要爱人如己，但这些并非从自己出发，而是为了荣耀上帝而行。求主帮助我们，使我们更爱祂，愿遵行祂吩咐的一切话，也教训丶劝勉人一同遵行，使上帝得荣耀丶人得益处。
小农夫 @ 基督教果园
