经文：领他们出来以後，就说：「逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。」罗得对他们说：「我主啊，不要如此！你仆人已经在你眼前蒙恩；你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。」天使对他说：「这事我也应允你；我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城；因为你还没有到那里，我不能做甚麽。」因此那城名叫琐珥（就是小的意思）。（创世记第十九章十七至二十二节）
罗得的一生，没有大的信心。即使他知道上帝决意要灭所多玛，仍然迟延不走。甚至天使拯救他出来之後，吩咐他要往山上逃命时，他竟忘了被拯救本是上帝的心意，上帝既然拯救他，就必然有能力使他在所去之处安然居住，但他却因自己的小信，向天使祈求另一个方法来保存自己的性命。若是这样，为何彼得後书记载罗得是个义人？为什麽圣经还称如此的人为义人？「只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。（彼得後书二章七至八节）」
的确，罗得有许多软弱之处，甚至处理事情的方式也不符合上帝的标准（妄想以恶成善），但不得不承认圣经称他为义人这个事实。当提及一些与圣经相关之定义丶标准时，必须以审慎的态度，来细看圣经下定义的标准，而非按我们堕落的思想来决定。从客观的角度去想，罗得的确没什麽资格被称为义人，但圣经怎样定一个人为义人？「正如『亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义』。所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：『万国都必因你得福。』可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。（加拉太书三章六至九节）」
罗得既被称为义人，就证明他是个有信心的人。当然这不是指一个有信心的人，就在万事上都选择正确，也不是指每一次都必定对上帝有信心，因为圣经既称亚伯拉罕为一切信之人的父（罗马书四章十一节），很真实的，他亦会有软弱的时候。一个信上帝的人会与不信之人有着明显的分别。罗得虽然是信心软弱，更常常受罪的影响，以致他所作的事并不怎样正确，但却不可以为，皆因他在这些罪人中间受到影响，正如我们的主耶稣基督也在罪人当中，传讲天国的事。若我们不在罪人当中，又怎样向他们传讲天国的讯息，领人归主？但是，罗得与耶稣基督住在罪人中，各自的心态是不相同的。他住在所多玛不是为了要引领人认识上帝，当初他去所多玛，因为在他和亚伯拉罕两者的仆人争吵後，亚伯拉罕建议要分开，因弟兄之间不可相争，他让罗得先选择他喜爱的地方，罗得因看到所多玛像埃及那样繁荣，就不理会那里的人是否上帝所喜悦，也没有顾及叔父（亚伯拉罕）的需要，就选择过去那边居住。到了所多玛後，他的灵性丶见证不但无法影响城中的人，反而受了他们的影响，所以，在处理问题之时竟然打算以恶成善（为保两位客人，犠牲自己女儿的贞洁）。但是，他仍然被圣经认为是义人，皆因他是信上帝的，以致虽然受到坏影响，仍不与他们一同犯奸淫和作恶。
如今我们这些基督徒，就是被拯救的人，从来不是因为有什麽好行为，所以上帝不舍得我们灭亡，乃是因着祂愿意怜悯我们，便施恩拯救我们。当我们被上帝称为义的时候，祂就赐下圣灵内住在我们心中，并动了善工，使我们能够信祂，从而被称为义。没有一个人是因行为称义的，若是能行，基督就不必为我们的罪而被钉死。我们没有别的得救方法，仅仅只有一个，就是「承认自己是个罪人，在得救的事上完全是无能为力的，唯有信耶稣基督是我们唯一的救主，接受祂的拯救，又诚实的把自己完全交托於祂，让祂掌管我们的一切，使我们不再按自己的意念而行，从而得救。」
我们实在是不配得上帝的救恩，亦确知无论怎样努力，陷在罪中的我们，凭一己的努力，不可能达到上帝的标准，也不能藉成全律法而被称为义。既是如此，我们便只有一条路可行 - 灭亡。但感谢上帝，因祂爱世人，便差祂的独生子耶稣基督来到世上，代替我们承担罪的工价，走上十字架的道路，被钉死丶第三天复活，叫一切信祂的能得着永生的盼望。
亲爱的朋友，若你仍未认识耶稣基督，我诚邀你认真丶仔细地阅读圣经，明白上帝对我们的爱是何等的长阔高深。愿上帝引领你归信基督，成为新造的人。亲爱的弟兄姊妹，若我们已经得着这奇妙救恩，便该越发追求祂的国和祂的义，好在世上作祂的见证，而非使祂的名被羞辱。求主怜悯我们，叫我们得见祢所显示的，又求圣灵在我们心中居住，帮助我们脱离罪，过一个圣洁的丶由圣灵掌权的生活，使我们能荣耀祢。
小农夫 @ 基督教果园
罗得的一生，没有大的信心。即使他知道上帝决意要灭所多玛，仍然迟延不走。甚至天使拯救他出来之後，吩咐他要往山上逃命时，他竟忘了被拯救本是上帝的心意，上帝既然拯救他，就必然有能力使他在所去之处安然居住，但他却因自己的小信，向天使祈求另一个方法来保存自己的性命。若是这样，为何彼得後书记载罗得是个义人？为什麽圣经还称如此的人为义人？「只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。（彼得後书二章七至八节）」
的确，罗得有许多软弱之处，甚至处理事情的方式也不符合上帝的标准（妄想以恶成善），但不得不承认圣经称他为义人这个事实。当提及一些与圣经相关之定义丶标准时，必须以审慎的态度，来细看圣经下定义的标准，而非按我们堕落的思想来决定。从客观的角度去想，罗得的确没什麽资格被称为义人，但圣经怎样定一个人为义人？「正如『亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义』。所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：『万国都必因你得福。』可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。（加拉太书三章六至九节）」
罗得既被称为义人，就证明他是个有信心的人。当然这不是指一个有信心的人，就在万事上都选择正确，也不是指每一次都必定对上帝有信心，因为圣经既称亚伯拉罕为一切信之人的父（罗马书四章十一节），很真实的，他亦会有软弱的时候。一个信上帝的人会与不信之人有着明显的分别。罗得虽然是信心软弱，更常常受罪的影响，以致他所作的事并不怎样正确，但却不可以为，皆因他在这些罪人中间受到影响，正如我们的主耶稣基督也在罪人当中，传讲天国的事。若我们不在罪人当中，又怎样向他们传讲天国的讯息，领人归主？但是，罗得与耶稣基督住在罪人中，各自的心态是不相同的。他住在所多玛不是为了要引领人认识上帝，当初他去所多玛，因为在他和亚伯拉罕两者的仆人争吵後，亚伯拉罕建议要分开，因弟兄之间不可相争，他让罗得先选择他喜爱的地方，罗得因看到所多玛像埃及那样繁荣，就不理会那里的人是否上帝所喜悦，也没有顾及叔父（亚伯拉罕）的需要，就选择过去那边居住。到了所多玛後，他的灵性丶见证不但无法影响城中的人，反而受了他们的影响，所以，在处理问题之时竟然打算以恶成善（为保两位客人，犠牲自己女儿的贞洁）。但是，他仍然被圣经认为是义人，皆因他是信上帝的，以致虽然受到坏影响，仍不与他们一同犯奸淫和作恶。
如今我们这些基督徒，就是被拯救的人，从来不是因为有什麽好行为，所以上帝不舍得我们灭亡，乃是因着祂愿意怜悯我们，便施恩拯救我们。当我们被上帝称为义的时候，祂就赐下圣灵内住在我们心中，并动了善工，使我们能够信祂，从而被称为义。没有一个人是因行为称义的，若是能行，基督就不必为我们的罪而被钉死。我们没有别的得救方法，仅仅只有一个，就是「承认自己是个罪人，在得救的事上完全是无能为力的，唯有信耶稣基督是我们唯一的救主，接受祂的拯救，又诚实的把自己完全交托於祂，让祂掌管我们的一切，使我们不再按自己的意念而行，从而得救。」
我们实在是不配得上帝的救恩，亦确知无论怎样努力，陷在罪中的我们，凭一己的努力，不可能达到上帝的标准，也不能藉成全律法而被称为义。既是如此，我们便只有一条路可行 - 灭亡。但感谢上帝，因祂爱世人，便差祂的独生子耶稣基督来到世上，代替我们承担罪的工价，走上十字架的道路，被钉死丶第三天复活，叫一切信祂的能得着永生的盼望。
亲爱的朋友，若你仍未认识耶稣基督，我诚邀你认真丶仔细地阅读圣经，明白上帝对我们的爱是何等的长阔高深。愿上帝引领你归信基督，成为新造的人。亲爱的弟兄姊妹，若我们已经得着这奇妙救恩，便该越发追求祂的国和祂的义，好在世上作祂的见证，而非使祂的名被羞辱。求主怜悯我们，叫我们得见祢所显示的，又求圣灵在我们心中居住，帮助我们脱离罪，过一个圣洁的丶由圣灵掌权的生活，使我们能荣耀祢。
小农夫 @ 基督教果园
