经文：三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说：「我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。」耶和华说：「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻於我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。」（创世记第十八章十六至二十一节）
这里用了拟人法的写作手法，表达出所多玛和蛾摩拉所发出恶行的声音，就连天上也听得见，也就是说所多玛和蛾摩拉的罪恶已经是非常严重。「我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。」而这句也不是指上帝若不下去看看，便不能知道所多玛和蛾摩拉是否真的像祂所听见的那样，因为上帝乃是无处不在丶无所不知的。到底上帝耳中所听到的『声音』是什麽？我们查看原文时，这声音是指「呼号丶喊叫丶哭声」，而「下去」这个字与创世记中第十一章有着相应的意思：「耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。······我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。（创世记十一章五丶七节）」下去是降临的意思，而上帝的降临不单是为了审判人，也是为了拯救人。
当世人建造巴别塔来高举自己的名，因骄傲而忘却上帝丶使自己步向灭亡的时候，上帝下去不是把他们击杀，乃是变乱他们的口音，使他们言语不通，无法再联合作这自取灭亡之事。所以，我们看到这节经文的时候，就明白到这降临不只是为了审判，更是为了要拯救人。因此，在上帝耳中的『声音』所要表达的是那些因罪而受苦的声音。我们的主并不会对人的哀号无动於衷，因为祂是怜悯人的上帝，「皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭。上帝听见童子的声音；上帝的使者从天上呼叫夏甲说：夏甲，你为何这样呢？不要害怕，上帝已经听见童子的声音了。（创世记二十一章十五至十七节）」「上帝晓谕摩西说：我是耶和华。我从前向亚伯拉罕丶以撒丶雅各显现为全能的上帝；至於我名耶和华，他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。所以你要对以色列人说：我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的上帝。你们要知道我是耶和华─你们的上帝，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕丶以撒丶雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。（出埃及记六章二至八节）」
在传福音的时候，常常听到一些话：「你们的上帝很霸道，很不公义！只懂得审判人丶刑罚人。什麽不信便要下地狱，为什麽只有信祂才可以得永生？信其他的不可以？」这句话包含了许多问题。人以这样的话来埋怨上帝，只因这人并未看见自己是个罪人，以为自己是个没有罪丶完全圣洁丶完全公义的人。可是，在这个提问中又无法显出这些人能清楚知道什麽是公义丶什麽是罪丶什麽是圣洁。我们不是因为不信上帝而下地狱，我们只能诚实的说「我们乃是因为没有信耶稣基督而无法享受『祂所赐我们得永生的这个福份』。」下地狱不是上帝推我们去的，不是祂使诈引导我们去的，是因为我们从开始就按着自己的意思，凭着自己的血气而自取的，所以『灭亡的结局乃是人自取，并不是上帝所赐』。若一个人犯了罪也不用受审判，这位上帝便真的不公义。正如我们看见一个汉子欺负老人，抢了老人的钱更打了老人一身，然後当这个汉子上法庭之时，法官手拿一大堆指控那汉子的证据时，仍然视而不见丶毫不理会把有罪的当作无罪，这样的法官我们能说他是公义的法官吗？我们的上帝乃是公义的上帝，所以祂万不以有罪的为无罪。但是，祂所给我们看到的不单是祂的公义，也包含着祂的慈爱，以致祂愿意拯救这些本要灭亡丶要下地狱的人，给我们一条『生路』可行。
上帝在审判人以先，先让人知道祂将要审判人，这全是出於祂的慈爱，因祂愿意怜悯人。正如挪亚时代，上帝要以洪水进行审判之先，把这事告诉人，使人可以因着上帝的恩典而选择悔改归向祂。求主帮助我们，在知道主必会再来时，我们不是闲懒的过着自己以往的生活，乃是愿意真诚的悔改，免得仍停留在灭亡的路中，等候审判与自取的刑罚。
小农夫 @ 基督教果园
这里用了拟人法的写作手法，表达出所多玛和蛾摩拉所发出恶行的声音，就连天上也听得见，也就是说所多玛和蛾摩拉的罪恶已经是非常严重。「我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。」而这句也不是指上帝若不下去看看，便不能知道所多玛和蛾摩拉是否真的像祂所听见的那样，因为上帝乃是无处不在丶无所不知的。到底上帝耳中所听到的『声音』是什麽？我们查看原文时，这声音是指「呼号丶喊叫丶哭声」，而「下去」这个字与创世记中第十一章有着相应的意思：「耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。······我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。（创世记十一章五丶七节）」下去是降临的意思，而上帝的降临不单是为了审判人，也是为了拯救人。
当世人建造巴别塔来高举自己的名，因骄傲而忘却上帝丶使自己步向灭亡的时候，上帝下去不是把他们击杀，乃是变乱他们的口音，使他们言语不通，无法再联合作这自取灭亡之事。所以，我们看到这节经文的时候，就明白到这降临不只是为了审判，更是为了要拯救人。因此，在上帝耳中的『声音』所要表达的是那些因罪而受苦的声音。我们的主并不会对人的哀号无动於衷，因为祂是怜悯人的上帝，「皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭。上帝听见童子的声音；上帝的使者从天上呼叫夏甲说：夏甲，你为何这样呢？不要害怕，上帝已经听见童子的声音了。（创世记二十一章十五至十七节）」「上帝晓谕摩西说：我是耶和华。我从前向亚伯拉罕丶以撒丶雅各显现为全能的上帝；至於我名耶和华，他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。所以你要对以色列人说：我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的上帝。你们要知道我是耶和华─你们的上帝，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕丶以撒丶雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。（出埃及记六章二至八节）」
在传福音的时候，常常听到一些话：「你们的上帝很霸道，很不公义！只懂得审判人丶刑罚人。什麽不信便要下地狱，为什麽只有信祂才可以得永生？信其他的不可以？」这句话包含了许多问题。人以这样的话来埋怨上帝，只因这人并未看见自己是个罪人，以为自己是个没有罪丶完全圣洁丶完全公义的人。可是，在这个提问中又无法显出这些人能清楚知道什麽是公义丶什麽是罪丶什麽是圣洁。我们不是因为不信上帝而下地狱，我们只能诚实的说「我们乃是因为没有信耶稣基督而无法享受『祂所赐我们得永生的这个福份』。」下地狱不是上帝推我们去的，不是祂使诈引导我们去的，是因为我们从开始就按着自己的意思，凭着自己的血气而自取的，所以『灭亡的结局乃是人自取，并不是上帝所赐』。若一个人犯了罪也不用受审判，这位上帝便真的不公义。正如我们看见一个汉子欺负老人，抢了老人的钱更打了老人一身，然後当这个汉子上法庭之时，法官手拿一大堆指控那汉子的证据时，仍然视而不见丶毫不理会把有罪的当作无罪，这样的法官我们能说他是公义的法官吗？我们的上帝乃是公义的上帝，所以祂万不以有罪的为无罪。但是，祂所给我们看到的不单是祂的公义，也包含着祂的慈爱，以致祂愿意拯救这些本要灭亡丶要下地狱的人，给我们一条『生路』可行。
上帝在审判人以先，先让人知道祂将要审判人，这全是出於祂的慈爱，因祂愿意怜悯人。正如挪亚时代，上帝要以洪水进行审判之先，把这事告诉人，使人可以因着上帝的恩典而选择悔改归向祂。求主帮助我们，在知道主必会再来时，我们不是闲懒的过着自己以往的生活，乃是愿意真诚的悔改，免得仍停留在灭亡的路中，等候审判与自取的刑罚。
小农夫 @ 基督教果园
