经文：上帝又对亚伯拉罕说：「你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家裡生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家裡生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。」（创世记第十七章九至十四节）
基督徒是因信称义，而非因行为称义，这是圣经的教导。但人却扭曲了因信称义这项教义，说：「因为人是因信称义，所以他的行为便不再重要，只要心裡相信上帝，便可以得永生，而行为无论做什麽，也不会改变得救的地位，因为人不是靠行为称义的。若是太注重行为，就变成依靠自己的力量，而不是真正相信上帝。」
公义的上帝，若只要人相信祂的存在，或信祂会救自己，这人便可以免去刑罚了吗？若我们的「信」只是这样，那为何施洗约翰、我们的主耶稣基督在传讲天国的讯息时，都要说悔改？「天国近了，你们应当悔改！（马太福音三章二节；四章十七节）」「耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。（出埃及记三十四章六至七节）」那些只说上帝是爱，却不把祂的公义提说，不讲人的罪，也不说信主是包括悔改的，是否在阅读这段经文的时候，只选择读上半部份，然后忽略了下半部份？我们不但知道上帝是有丰盛的慈爱和「诚实」、乐于赦免的上帝，同时知道祂也是公义的上帝，祂「万不以有罪的为无罪」，并且必追讨有罪的人。
人说：「只要口说信主，心裡面相信祂会赦免自己，祂就必然会赦免自己的罪。」说这话的人，若是为了让自己可以合理化去犯罪，我们便不能说这是个得救、信主的人。圣经所指的「信」，并不是人主动去信，乃是被上帝的灵感动，看见自己的污秽，开始恨恶自己的罪。人是因为看见罪的可恶，又明白到上帝是何等爱自己，才会信祂，而这一切的信，也是源自于上帝的灵的感动，而非出于人自己。所以，信主不是因为经过详细的分析，某天突然发现其中的利害关係，发觉不信会很吃亏，所以便跑去信主，以便自己得保障。我们信主不是买保险，不能把上帝白白赐给我们的恩典当成自己理性的产物。上帝虽然给了人有选择的意志，但若不是上帝感动人、吸引人，便没有人会真正面对自己罪的问题，也不会真正的信靠祂，完全的归向祂。凡被上帝所吸引、被圣灵所感动的，必然不再愿意与罪同居，不愿意再与罪扯上任何关係。虽然我们仍然会犯罪，但却不会再如同未信之时那样，喜爱停留在罪中，惹上帝的愤恨。
「你家裡生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。」这是在严厉的告诉我们，凡称呼祂为主，却又不愿遵守祂话语的人，根本没有在祂的约中，这人便不可被称为义，因为他不是真正得救的人。当然我们不是因为守了律法，作了悔改的事才得救，因为我们是因信称义。但当一个人真正相信之时，便无法再如昔日般爱罪而恨恶上帝，因为他的生命已经被更新变化了。「凡称呼我『主阿，主阿』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人纔能进去。（马太福音七章二十一节）」
人若是指基督徒只要信、不要行为，又认为这样的信是圣经所指的因信称义，这便是依靠自己，而没有真正信靠上帝。因为圣经多处说明人的真正信心是会伴随着行为，而不是叫人自我设立一个标准去釐定什麽叫作「信」。「必有人说：你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的麽？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义麽？可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为纔得成全。这就应验经上所说：亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义麽？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。（雅各书二章十八至二十六节）」当然，我们不是指这裡的教导是靠行为称义，而是说称义之后的行为，即「行为乃是藉着信心而显明人是真正的『因信称义』」。
小农夫 @ 基督教果园
基督徒是因信称义，而非因行为称义，这是圣经的教导。但人却扭曲了因信称义这项教义，说：「因为人是因信称义，所以他的行为便不再重要，只要心裡相信上帝，便可以得永生，而行为无论做什麽，也不会改变得救的地位，因为人不是靠行为称义的。若是太注重行为，就变成依靠自己的力量，而不是真正相信上帝。」
公义的上帝，若只要人相信祂的存在，或信祂会救自己，这人便可以免去刑罚了吗？若我们的「信」只是这样，那为何施洗约翰、我们的主耶稣基督在传讲天国的讯息时，都要说悔改？「天国近了，你们应当悔改！（马太福音三章二节；四章十七节）」「耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。（出埃及记三十四章六至七节）」那些只说上帝是爱，却不把祂的公义提说，不讲人的罪，也不说信主是包括悔改的，是否在阅读这段经文的时候，只选择读上半部份，然后忽略了下半部份？我们不但知道上帝是有丰盛的慈爱和「诚实」、乐于赦免的上帝，同时知道祂也是公义的上帝，祂「万不以有罪的为无罪」，并且必追讨有罪的人。
人说：「只要口说信主，心裡面相信祂会赦免自己，祂就必然会赦免自己的罪。」说这话的人，若是为了让自己可以合理化去犯罪，我们便不能说这是个得救、信主的人。圣经所指的「信」，并不是人主动去信，乃是被上帝的灵感动，看见自己的污秽，开始恨恶自己的罪。人是因为看见罪的可恶，又明白到上帝是何等爱自己，才会信祂，而这一切的信，也是源自于上帝的灵的感动，而非出于人自己。所以，信主不是因为经过详细的分析，某天突然发现其中的利害关係，发觉不信会很吃亏，所以便跑去信主，以便自己得保障。我们信主不是买保险，不能把上帝白白赐给我们的恩典当成自己理性的产物。上帝虽然给了人有选择的意志，但若不是上帝感动人、吸引人，便没有人会真正面对自己罪的问题，也不会真正的信靠祂，完全的归向祂。凡被上帝所吸引、被圣灵所感动的，必然不再愿意与罪同居，不愿意再与罪扯上任何关係。虽然我们仍然会犯罪，但却不会再如同未信之时那样，喜爱停留在罪中，惹上帝的愤恨。
「你家裡生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。」这是在严厉的告诉我们，凡称呼祂为主，却又不愿遵守祂话语的人，根本没有在祂的约中，这人便不可被称为义，因为他不是真正得救的人。当然我们不是因为守了律法，作了悔改的事才得救，因为我们是因信称义。但当一个人真正相信之时，便无法再如昔日般爱罪而恨恶上帝，因为他的生命已经被更新变化了。「凡称呼我『主阿，主阿』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人纔能进去。（马太福音七章二十一节）」
人若是指基督徒只要信、不要行为，又认为这样的信是圣经所指的因信称义，这便是依靠自己，而没有真正信靠上帝。因为圣经多处说明人的真正信心是会伴随着行为，而不是叫人自我设立一个标准去釐定什麽叫作「信」。「必有人说：你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的麽？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义麽？可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为纔得成全。这就应验经上所说：亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义麽？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。（雅各书二章十八至二十六节）」当然，我们不是指这裡的教导是靠行为称义，而是说称义之后的行为，即「行为乃是藉着信心而显明人是真正的『因信称义』」。
小农夫 @ 基督教果园
