经文：亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。 （创世记第十五章六节）
称义是人在上帝面前法律上的行动，人无论是在堕落以前（未堕落前的亚当），或在堕落以后，都需要被称义的。而称义的相反词就是定罪，罪就是指对上帝的亏欠，也就是说当人与上帝的关系不正常时，就是罪了。但是，堕落的人已是不义，怎样才能被称为义？圣经不是记载：「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。（出埃及记三十四章七节）」上帝既是那位「万不以有罪为无罪的」，那我们如何能去除自己的罪，在上帝面前被称为义？有人主张是「善行」，指善行可以使人在上帝面前被称为义。
但是，一个罪人能够靠自己行善吗？天主教认为，「义」是因为上帝给我们行善的恩典，然后便能借着好行为，在心里生出义来。但圣经告诉我们这是不可能的。 「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。（罗马书三章二十节）」「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在上帝面前并无可夸。（罗马书四章二节）」「我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识；因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。（罗马书十章二至三节）」
圣经多处告诉我们，人是无法因行为称义的。如果高举靠行为来称义，便违反圣经的教导。既是这样，那该如何才能被称为义？ 「律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。（罗马书十章四节）」「但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。（罗马书三章二十一至二十六节）」再看这节经文：「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。（创世记第十五章六节）」亚伯拉罕只是因为「信」上帝，上帝就以此为他的义。这就告诉我们，人被称义，不是因为我们本身有什么义，我们乃是白白的被称为义的。 「没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的；因为经上说：义人必因信得生。（加拉太书三章十一节）」「并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。（腓立比书三章九节）」「他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。（提多书三章五节）」
有些人说：「上帝实在太不公义了，因为人只要信耶稣就可以被赦免，那岂不是可以去犯罪，只要死前相信耶稣基督是拯救人的主，不就可以得救了吗？这样说来，岂不是可以尽情地满足自己的私欲去犯罪，反正最后都能得救嘛，不是吗？」信主就真的只要相信祂是能救人的上帝就叫作信主了吗？上帝叫人相信祂，知道人的得救是出于祂的恩典，人自己并没有任何的功劳，是叫我们可以随便犯罪的吗？ 「这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。（罗马书六章十五至十六节）」信心并不是反对行为的：「你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。 （雅各书二章十九至二十四节）」
这不是指人的行为能够使人称义，乃是指出「信心是与行为并行的」。若是对上帝有真正的信心，他所行的必然要与上帝的话吻合，而不是相违。我们要知道，行为并不是称义的根据，因为好行为只是显明上帝已在这人身上动了善工，使这人重生，能行出好行为来。所以，凡是有信心的、是得救的，就定必有好行为。但我们不可以反过来说，有好行为的人就必定得救，因为人的得救并不在乎行为。
上帝愿意称我们为义，这全是出于祂的恩典。祂是公义的上帝，为满足祂的公义，人必需接受罪带来的刑罚。但上帝不仅是公义的上帝，也是慈爱的上帝，祂因爱我们，差祂的独生子耶稣基督道成肉身来到世上，为我们的罪而被钉在十字架上，这位完全无罪的耶稣基督，代替了我们众人所要受的刑罚，使我们能借着信得称为义。 「现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去上帝的忿怒。（罗马书五章九节）」
亲爱的弟兄姊妹，我们是白白的被称为义，而这「义」是基督的义，是归算在我们身上的。我们既蒙如此大的恩典，就该感谢上帝，谨慎自己的言行，过圣洁的生活，不再作拒绝恩典、忘恩负义的人。
小农夫
