经文：亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多瑪王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高上帝的祭司。他为亚伯兰祝福，说：「愿天地的主、至高的上帝赐福与亚伯兰！至高的上帝把敌人交在你手里，是应当称颂的！」亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。所多瑪王对亚伯兰说：「你把人口给我，财物你自己拿去吧！」亚伯兰对所多瑪王说：「我已经向天地的主─至高的上帝耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：『我使亚伯兰富足！』只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。」（创世记第十四章十七至二十四节）
「十分之一的献上」第一次出现在圣经之中。这表示亚伯拉罕承认这位至高上帝的祭司麦基洗德的职份。如此一来，在希伯来书中所指的基督是按麦基洗德的等次，就是指基督的祭司职份比一切犹太人的祭司为更高。因为我们可以看见一切犹太人的祭司都是从亚伦开始，一代一代的传下去，而亚伦则是亚伯拉罕的后裔，但这里我们却看见亚伯拉罕乃是受到麦基洗德的祝福。希伯来书七章四至七节中记载了一事，就是指向麦基洗德在位份上高过亚伯拉罕：「你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身（原文是腰）中生的，还是照例取十分之一；独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。」
同时，说到十分之一的献上，也提出了两件事情。首先是让我们知道后来利未人的十分之一***，也是因这事而有的。 「并且可说那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。（希伯来书七章九节）」另外一件事情，则是比较有争议性的，就是到底亚伯拉罕所献上的十分之一，是不义之财吗？也就是指他所献的，是否也包括了为所多瑪城夺回来的财物？提出这样问题的人，指这是认同了可以用不义的勾当或是不正当的手段而得的金钱来***。到底圣经如何教导我们？
「耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：撒该，快下来！今天我必住在你家里。他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。众人看见，都私下议论说：他竟到罪人家里去住宿。撒该站着对主说：主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说：今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找，拯救失丧的人。（路加福音第十九章一至十节）」
我们看见撒该的作为，就是按照犹太人的律法，他讹诈（含有偷取的意思）了谁，就还他四倍。那么，上帝是要我们把讹诈而得的金钱，来献给上帝吗？人作恶，他的动机就是为了自己，然后还妄想合理化那些罪行，把不义之财以十分一的方式献给上帝，以为这样可以蒙上帝的保守。他们把上帝的恩典竟当作是自己换取回来的。恩典不是我们能换取的，而是我们不配得的，但凭施恩者的主权，祂施与我们这些不配得之人，这才叫恩典。若是能换取的，便不再是恩典，而是工价了。现在有些自称基督徒的，竟然会说去赌博乃是为了上帝，因为若赢了便可以有更多的金钱作***。但是，我们应该知道，上帝又怎会有所缺乏，祂本是完全的，并不需要我们为祂加添什么，人若是以此作为行恶的借口，便是自欺了。
亚伯拉罕到底有没有取不义的所多瑪城的财物来献给麦基洗德？其实，我们可以从二十一至二十三节中看见答案：「所多瑪王对亚伯兰说：你把人口给我，财物你自己拿去吧！亚伯兰对所多瑪王说：我已经向天地的主─至高的上帝耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：『我使亚伯兰富足！』」亚伯拉罕把「所得的」拿出十分之一，并不是指当中也包括了所多瑪城的财物，相反我们可以说这是他自己本有的财物，加上对付那四王时所得的战利品。对于他拯救而替别城的人所夺回的，他并没有取过任何的财物，就是连一根线、一根鞋带，他都不拿。亚伯拉罕战胜四王所得乃是战争后的工价，是他所该得的，所以不能与所多瑪王打算给亚伯拉罕的财物相提并论。
我们实在要诚实面对我们的上帝，也该如此对待弟兄姊妹。若只是为了个人的私欲，而说些看似属灵的话，不但是欺哄上帝、欺哄弟兄，更是在妄称祂的名，强夺上帝的荣耀。求主帮助我们，***本是件美事，因为那乃是真诚怀着感恩的心，明白到那是属上帝的，我们便把祂所赐我们的一切，按定下的规规矩，把其中至少十分之一，而将最好的献给祂，好让我们以行动来证实自己对上帝的感恩之心，并且将荣耀归给祂，却不是为了要让自己获得更多，妄想以献十分之一作为投资来赚取更多的回报。
小农夫
