问：为什麽要说这套是不可以看的呢？他们即使有错，也是在传福音呀，无论怎样，福音总算传开了，不是吗？这不是比没有努力去传福音只在批判的人更好吗？希望你说给我听。
答：我把你这里分为三个问题，１）为什麽要说这套电视剧是不可以看的；２）他们即使是错误，也是在传福音；３）给人看到努力的人，就比表面上没有给人看到在努力的人更为好。
１）为什麽要说这套电视剧是不可以看的？
在前一篇『观看美剧「The Bible（圣经）」就等同看圣经了吗？』中，请问那里是指「不可以看」的？到底文章表达的是不可以看，还是不建议看？而不建议看的原因是什麽？在引发这个问题之前，有先好好想清楚吗？
看这剧，假如你已经是相信圣经是无误的，而对圣经有一定的了解，是可以看的。但若是把这套剧就当成了圣经的本身，弃圣经不理，而走去看这剧，以为看了电视剧就等同看圣经，这是错误的思想。我们知道，就连讲台上的传道人，也不敢说：「听了我的道你们就可以不用再看圣经了，因为我说的话就等於是上帝的话，也就是相等於圣经的份量。」若有人敢这样说，你会怎称呼对方？「感谢主！他真的是好，就像上帝一样，听他就不用听上帝的了。」是这样吗？我实在告诉你们，若我们把人的话当成是上帝的话，然後忽略本是上帝的说话，这不但不是在使人得救，而且更是在送人去地狱一般。
所以，我并不是丶也没有说过「不可以看」，而是告诉大家「不要把这剧当作是传福音的工具」，并向大家说「不建议未信的或初信的人看」。特别是自己一个人去看，然後就因为没有基本的圣经认识，以为剧中说什麽都是真实的，就相信剧中的内容。人一旦有了第一印象，这个先入为主的主，就会影响及阻碍他往後对真知识的吸收。
这剧有没有看的价值？或是能不能看？
要问这剧有没有看的价值，我会反问一句：「请问上帝给我们这些『时间』，是否一定要去看这套电视剧？有没有更值得我们去看的书或影片？」有没有？我们人很喜爱用堕落了的思想来思想事情，然後要口中所称的主来按自己心意而行，一旦主的心意和自己不相同时，就不停问这个丶问那个，像是希望把这个主问倒，然後自己就可以胜利了。
弟兄姊妹们，不要使用人类堕落後的理性来思想问题，要用被上帝洁净丶归回上帝真理里的理性来作思考，否则即使上帝已经明确说了 『分别善恶树上的果子不可以吃』，自己还会一直以不信的态度来问 『为何有这个规定』 ，『为何不能吃』， 『那要怎样我才能吃』这些不必要的问题。
这套剧当然不是毫无价值或无用处，但一定要是放在上帝的真理以下使用，而不是越过圣经或是在圣经以外使用。这是什麽意思？就是指，这套剧是可以放在教会的主日学当中播放，然後由资深的导师引导下，向主日学的学生提问，这剧中有什麽与圣经不相同之处，让他们可以更回想圣经的话。但是，我必需要补充一点，我仍然是不建议大家观看，因为若是放在主日学中使用，也有一个不稳定的危机因素，就是可能会「把读经的原因放在批判事情之上」，而不是为了更认识上帝而去读上帝的话语。
所以，关於第一个问题，我的个人回应是：我不建议大家去看这套浪费我们时间的影片。
「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。（哥林多前书十章二十三至二十四节）」
２）他们即使是错误，也是在传福音。
有人会引用这段经文：「这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。（腓立比书一章十八节）」然後指，即便这套剧是错误的，基督也是被传开了，不也是很好的事吗？为此我们不该去批评他们，更该欢喜的接受。
请问，真的是这样吗？看圣经是否只要看金句（抽一丶两句来看），然後就凭己意来解释，因为圣经是拿来支持自己的论点？若果是这样，作这事的人实在大大的得罪上帝，而且还要骄傲不承认，继续以敌挡的姿态来拒绝接受上帝对自己的怜悯与恩典。
我们且先把相关的经文一同阅读：「有的传基督是出於嫉妒纷争，也有的是出於好意。这一等是出於爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督是出於结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜；（腓立比书一章十五至十八节）」
请问，保罗这里所指的是什麽？是指传错了也没有关系吗？是不是指反正只要有人去传，就可以了，因为对错不重要，重要是有人肯去做。是这样吗？
我先用圣经的经文回应这样的提问：
「到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住上帝的约柜。上帝耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在上帝的约柜旁。（撒母耳记下六章六至七节）」
「哗！乌撒他不过是好心，为什麽上帝要击杀他？他不是肯去做吗？只不过是扶一下罢？」
圣经如何告诉我们？我们一同来阅读相关的经文：
「你从利未人中，将哥辖子孙的总数，照他们的家室丶宗族，从三十岁直到五十岁，凡前来任职丶在会幕里办事的，全都计算。哥辖子孙在会幕搬运至圣之物，所办的事乃是这样：起营的时候，亚伦和他儿子要进去摘下遮掩柜的幔子，用以蒙盖法柜，又用海狗皮盖在上头，再蒙上纯蓝色的毯子，把杠穿上。又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上，将盘子丶调羹丶奠酒的爵，和杯摆在上头。桌子上也必有常设的饼。在其上又要蒙朱红色的毯子，再蒙上海狗皮，把杠穿上。要拿蓝色毯子，把灯台和灯台上所用的灯盏丶剪子丶蜡花盘，并一切盛油的器皿，全都遮盖。又要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里，放在抬架上。在金坛上要铺蓝色毯子，蒙上海狗皮，把杠穿上。又要把圣所用的一切器具包在蓝色毯子里，用海狗皮蒙上，放在抬架上。要收去坛上的灰，把紫色毯子铺在坛上；又要把所用的一切器具，就是火鼎丶肉锸子丶铲子丶盘子，一切属坛的器具都摆在坛上，又蒙上海狗皮，把杠穿上。将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。（民数记四章二至十五节）」
「但车与牛都没有交给哥辖子孙；因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物。（民数记七章九节）」
「摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。（申命记三十一章九节）」
「那时大卫说：除了利未人之外，无人可抬上帝的约柜；因为耶和华拣选他们抬上帝的约柜，且永远事奉他。（历代志上十五章二节）」
能看出乌撒的问题吗？民数记四章十五节清楚列明：「哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。」但是乌撒却「好心（好意）」走去扶（摸）约柜。我们实在要小心这一点，不要以为人自以为的好意，就是得蒙上帝的喜悦。人的「好意」若是违反了上帝的说话（圣经），是会招致上帝的忿怒。圣经也已再次强调这样的事，不是只要有好的行为，就是蒙上帝的喜悦，因为真正的「好行为」，乃是要合符圣经，若无法通过圣经的考验，那只不过是人自以为好的行为而已。
「他们向上帝有热心，但不是按着真知识。（罗马书十章二节）」
「他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。（马太福音十五章九节）」
「耶稣回答说：凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们罢！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。（马太福音十五章十三至十四节）」
若果我们只认为乌撒是好心，我们还会出现另外一个问题，就是「上帝是不义的」，「上帝这样做是不对的，因为我认为乌撒是对的，上帝不该如此对他」。
我们是谁？审判人我们都没有资格，现在竟然来妄想审判上帝？把上帝放在自己堕落後的思想和标准当中？我们说自己是相信上帝，因为上帝是信实的丶是公义的丶是良善的丶是绝对无误的，但当有自己解决不了丶不明白的地方，就先判断上帝是会错误，而自己却是绝对无误的。这样的态度，我们是信上帝吗？还是说，我们是咀里称祂为上帝，内里却只是为了要因这称呼来迫使祂来服事自己，满足自己的欲望及要求？
不是真正信上帝的，便会在自己不认同上帝的事情上出现『为何要这样』丶『为什麽不是那样』丶『我接受不了这个结果』丶『要怎样才能让我同意』丶『我要怎样才能越过这法则』等等的说话。所以，我们思想问题，务必要以已经被上帝洁净的思想，在真理的里面，完全接受真理的话语来作为唯一的标准，然後来衡量这些或许暂时不能理解的事情。
回到这个问题上：「即使错误，也是在传福音吗？」
假若如此，不传耶稣可以吗？把佛教说成他就是基督可以吗？把异端的女首领说成基督的传扬可以吗？把福音去掉救恩的部份而传可以吗？把福音只说成是使人成功丶万事顺利可以吗？传福音不说罪只说上帝是爱可以吗？
「有的传基督是出於嫉妒纷争，也有的是出於好意。这一等是出於爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督是出於结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。（腓立比书一章十五至十八节）」
保罗指的基督是谁？就是耶稣基督，是道成肉身的那位，是由童贞女马利亚所生的，祂是神人二性的基督，是上帝的第二个位格「圣子」，是被本丢彼拉多手下受难丶受审丶然後被钉死在十字架上的那位基督，是第三天复活的基督，是升上天在父上帝的右边的那位基督，是将来会再来并审判活人死人的基督。这位基督，不是异端所传的，不是传偏差福音的，不是传假福音的基督。保罗并没有说「反正有人传，管他是传什麽，只要在传便可以了，我都欢喜。」他是指所传的「福音是要正确的」，不过那些人的「传福音动机不正确」，他们动机即使不正确，因为福音本质是传得正确，听的人就能得益处，为此他便要欢喜。
请留意保罗对传错误或假福音的人的话：「恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。（加拉太书五章十二节）」
我们知道保罗是位非常有爱心的人，也是圣经中描述最热诚传福音的人，但是他绝不可原谅那些传错误讯息的人，而且也提醒我们凡事都要谨慎，不论是对自己，或是传给别人，因为这不是该儿戏的事情，乃是世上第一大事，是关乎人永恒生命的事。传错误的福音，是会使人下地狱的！所以，我们不能说，只要有人在说自己传福音，不论传什麽都可以。这绝对不是圣经的教导。
「若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。（约翰二书一章十至十一节）」
３）给人看到努力的人，就比表面上没有给人看到在努力的人更为好。
「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。（马太福音六章五至六节）」
有许多在医院里尽心尽力作院牧的，没有漂亮的讲台，没有万人的尊敬，但他们是忠心的。
有许多手脚没法活动自如的，他们只能为别人祷告，但他们是忠心的。
有许多在人看似悲伤绝望的逆境中，仍然持守纯正信仰，给人看见他们愿意为义受逼迫，甚至死亡，但他们的忠心，是上帝与众人能同作见证的。
当我们被人责备自己犯错的时候，很容易就会拿这段经文来说持自己：
「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚麽量器量给人，也必用甚麽量器量给你们。为甚麽看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後缠能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。（马太福音七章一至五节）」
当自己在引用此经文的时候，有没有看清楚这是谁在说的话？是站在什麽立场来说这句话？耶稣说这话的时候，是因为他正在被法利赛人看见耶稣在犯罪，正在指责耶稣，所以耶稣便用这句话去反驳他们吗？不是的。耶稣使用这句话，是站在教训的立场上，他是以无罪的立场，以第三身来说这些话，而不是因为正在被人责备，便拿这句话来神功护体一下，好等别人哑口无言，不能攻击自己。
我们引用圣经，是为了表明圣经原本的立场丶意思，而不是为了支持自己的说话，也不是拿一个有权威性来支持自己的话，好让自己的话也在权威的上面。假若我们是这样做，就是在犯罪，因为我们已经妄称上帝的名字，是在假传圣旨（因上帝的话并没有那样的意思，却给人自己改了其意思来传达）。
求主赦免我们，使我们谦卑下来，府伏在祢的面前，聆听祢话语，被祢的灵感动，就悔改归向祢。
「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！（启示录二章二十九节；三章六丶十三丶二十二节）」
小农夫 @ 基督教果园
答：我把你这里分为三个问题，１）为什麽要说这套电视剧是不可以看的；２）他们即使是错误，也是在传福音；３）给人看到努力的人，就比表面上没有给人看到在努力的人更为好。
１）为什麽要说这套电视剧是不可以看的？
在前一篇『观看美剧「The Bible（圣经）」就等同看圣经了吗？』中，请问那里是指「不可以看」的？到底文章表达的是不可以看，还是不建议看？而不建议看的原因是什麽？在引发这个问题之前，有先好好想清楚吗？
看这剧，假如你已经是相信圣经是无误的，而对圣经有一定的了解，是可以看的。但若是把这套剧就当成了圣经的本身，弃圣经不理，而走去看这剧，以为看了电视剧就等同看圣经，这是错误的思想。我们知道，就连讲台上的传道人，也不敢说：「听了我的道你们就可以不用再看圣经了，因为我说的话就等於是上帝的话，也就是相等於圣经的份量。」若有人敢这样说，你会怎称呼对方？「感谢主！他真的是好，就像上帝一样，听他就不用听上帝的了。」是这样吗？我实在告诉你们，若我们把人的话当成是上帝的话，然後忽略本是上帝的说话，这不但不是在使人得救，而且更是在送人去地狱一般。
所以，我并不是丶也没有说过「不可以看」，而是告诉大家「不要把这剧当作是传福音的工具」，并向大家说「不建议未信的或初信的人看」。特别是自己一个人去看，然後就因为没有基本的圣经认识，以为剧中说什麽都是真实的，就相信剧中的内容。人一旦有了第一印象，这个先入为主的主，就会影响及阻碍他往後对真知识的吸收。
这剧有没有看的价值？或是能不能看？
要问这剧有没有看的价值，我会反问一句：「请问上帝给我们这些『时间』，是否一定要去看这套电视剧？有没有更值得我们去看的书或影片？」有没有？我们人很喜爱用堕落了的思想来思想事情，然後要口中所称的主来按自己心意而行，一旦主的心意和自己不相同时，就不停问这个丶问那个，像是希望把这个主问倒，然後自己就可以胜利了。
弟兄姊妹们，不要使用人类堕落後的理性来思想问题，要用被上帝洁净丶归回上帝真理里的理性来作思考，否则即使上帝已经明确说了 『分别善恶树上的果子不可以吃』，自己还会一直以不信的态度来问 『为何有这个规定』 ，『为何不能吃』， 『那要怎样我才能吃』这些不必要的问题。
这套剧当然不是毫无价值或无用处，但一定要是放在上帝的真理以下使用，而不是越过圣经或是在圣经以外使用。这是什麽意思？就是指，这套剧是可以放在教会的主日学当中播放，然後由资深的导师引导下，向主日学的学生提问，这剧中有什麽与圣经不相同之处，让他们可以更回想圣经的话。但是，我必需要补充一点，我仍然是不建议大家观看，因为若是放在主日学中使用，也有一个不稳定的危机因素，就是可能会「把读经的原因放在批判事情之上」，而不是为了更认识上帝而去读上帝的话语。
所以，关於第一个问题，我的个人回应是：我不建议大家去看这套浪费我们时间的影片。
「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。（哥林多前书十章二十三至二十四节）」
２）他们即使是错误，也是在传福音。
有人会引用这段经文：「这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。（腓立比书一章十八节）」然後指，即便这套剧是错误的，基督也是被传开了，不也是很好的事吗？为此我们不该去批评他们，更该欢喜的接受。
请问，真的是这样吗？看圣经是否只要看金句（抽一丶两句来看），然後就凭己意来解释，因为圣经是拿来支持自己的论点？若果是这样，作这事的人实在大大的得罪上帝，而且还要骄傲不承认，继续以敌挡的姿态来拒绝接受上帝对自己的怜悯与恩典。
我们且先把相关的经文一同阅读：「有的传基督是出於嫉妒纷争，也有的是出於好意。这一等是出於爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督是出於结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜；（腓立比书一章十五至十八节）」
请问，保罗这里所指的是什麽？是指传错了也没有关系吗？是不是指反正只要有人去传，就可以了，因为对错不重要，重要是有人肯去做。是这样吗？
我先用圣经的经文回应这样的提问：
「到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住上帝的约柜。上帝耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在上帝的约柜旁。（撒母耳记下六章六至七节）」
「哗！乌撒他不过是好心，为什麽上帝要击杀他？他不是肯去做吗？只不过是扶一下罢？」
圣经如何告诉我们？我们一同来阅读相关的经文：
「你从利未人中，将哥辖子孙的总数，照他们的家室丶宗族，从三十岁直到五十岁，凡前来任职丶在会幕里办事的，全都计算。哥辖子孙在会幕搬运至圣之物，所办的事乃是这样：起营的时候，亚伦和他儿子要进去摘下遮掩柜的幔子，用以蒙盖法柜，又用海狗皮盖在上头，再蒙上纯蓝色的毯子，把杠穿上。又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上，将盘子丶调羹丶奠酒的爵，和杯摆在上头。桌子上也必有常设的饼。在其上又要蒙朱红色的毯子，再蒙上海狗皮，把杠穿上。要拿蓝色毯子，把灯台和灯台上所用的灯盏丶剪子丶蜡花盘，并一切盛油的器皿，全都遮盖。又要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里，放在抬架上。在金坛上要铺蓝色毯子，蒙上海狗皮，把杠穿上。又要把圣所用的一切器具包在蓝色毯子里，用海狗皮蒙上，放在抬架上。要收去坛上的灰，把紫色毯子铺在坛上；又要把所用的一切器具，就是火鼎丶肉锸子丶铲子丶盘子，一切属坛的器具都摆在坛上，又蒙上海狗皮，把杠穿上。将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。（民数记四章二至十五节）」
「但车与牛都没有交给哥辖子孙；因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物。（民数记七章九节）」
「摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。（申命记三十一章九节）」
「那时大卫说：除了利未人之外，无人可抬上帝的约柜；因为耶和华拣选他们抬上帝的约柜，且永远事奉他。（历代志上十五章二节）」
能看出乌撒的问题吗？民数记四章十五节清楚列明：「哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。」但是乌撒却「好心（好意）」走去扶（摸）约柜。我们实在要小心这一点，不要以为人自以为的好意，就是得蒙上帝的喜悦。人的「好意」若是违反了上帝的说话（圣经），是会招致上帝的忿怒。圣经也已再次强调这样的事，不是只要有好的行为，就是蒙上帝的喜悦，因为真正的「好行为」，乃是要合符圣经，若无法通过圣经的考验，那只不过是人自以为好的行为而已。
「他们向上帝有热心，但不是按着真知识。（罗马书十章二节）」
「他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。（马太福音十五章九节）」
「耶稣回答说：凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们罢！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。（马太福音十五章十三至十四节）」
若果我们只认为乌撒是好心，我们还会出现另外一个问题，就是「上帝是不义的」，「上帝这样做是不对的，因为我认为乌撒是对的，上帝不该如此对他」。
我们是谁？审判人我们都没有资格，现在竟然来妄想审判上帝？把上帝放在自己堕落後的思想和标准当中？我们说自己是相信上帝，因为上帝是信实的丶是公义的丶是良善的丶是绝对无误的，但当有自己解决不了丶不明白的地方，就先判断上帝是会错误，而自己却是绝对无误的。这样的态度，我们是信上帝吗？还是说，我们是咀里称祂为上帝，内里却只是为了要因这称呼来迫使祂来服事自己，满足自己的欲望及要求？
不是真正信上帝的，便会在自己不认同上帝的事情上出现『为何要这样』丶『为什麽不是那样』丶『我接受不了这个结果』丶『要怎样才能让我同意』丶『我要怎样才能越过这法则』等等的说话。所以，我们思想问题，务必要以已经被上帝洁净的思想，在真理的里面，完全接受真理的话语来作为唯一的标准，然後来衡量这些或许暂时不能理解的事情。
回到这个问题上：「即使错误，也是在传福音吗？」
假若如此，不传耶稣可以吗？把佛教说成他就是基督可以吗？把异端的女首领说成基督的传扬可以吗？把福音去掉救恩的部份而传可以吗？把福音只说成是使人成功丶万事顺利可以吗？传福音不说罪只说上帝是爱可以吗？
「有的传基督是出於嫉妒纷争，也有的是出於好意。这一等是出於爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督是出於结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。（腓立比书一章十五至十八节）」
保罗指的基督是谁？就是耶稣基督，是道成肉身的那位，是由童贞女马利亚所生的，祂是神人二性的基督，是上帝的第二个位格「圣子」，是被本丢彼拉多手下受难丶受审丶然後被钉死在十字架上的那位基督，是第三天复活的基督，是升上天在父上帝的右边的那位基督，是将来会再来并审判活人死人的基督。这位基督，不是异端所传的，不是传偏差福音的，不是传假福音的基督。保罗并没有说「反正有人传，管他是传什麽，只要在传便可以了，我都欢喜。」他是指所传的「福音是要正确的」，不过那些人的「传福音动机不正确」，他们动机即使不正确，因为福音本质是传得正确，听的人就能得益处，为此他便要欢喜。
请留意保罗对传错误或假福音的人的话：「恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。（加拉太书五章十二节）」
我们知道保罗是位非常有爱心的人，也是圣经中描述最热诚传福音的人，但是他绝不可原谅那些传错误讯息的人，而且也提醒我们凡事都要谨慎，不论是对自己，或是传给别人，因为这不是该儿戏的事情，乃是世上第一大事，是关乎人永恒生命的事。传错误的福音，是会使人下地狱的！所以，我们不能说，只要有人在说自己传福音，不论传什麽都可以。这绝对不是圣经的教导。
「若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。（约翰二书一章十至十一节）」
３）给人看到努力的人，就比表面上没有给人看到在努力的人更为好。
「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。（马太福音六章五至六节）」
有许多在医院里尽心尽力作院牧的，没有漂亮的讲台，没有万人的尊敬，但他们是忠心的。
有许多手脚没法活动自如的，他们只能为别人祷告，但他们是忠心的。
有许多在人看似悲伤绝望的逆境中，仍然持守纯正信仰，给人看见他们愿意为义受逼迫，甚至死亡，但他们的忠心，是上帝与众人能同作见证的。
当我们被人责备自己犯错的时候，很容易就会拿这段经文来说持自己：
「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚麽量器量给人，也必用甚麽量器量给你们。为甚麽看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後缠能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。（马太福音七章一至五节）」
当自己在引用此经文的时候，有没有看清楚这是谁在说的话？是站在什麽立场来说这句话？耶稣说这话的时候，是因为他正在被法利赛人看见耶稣在犯罪，正在指责耶稣，所以耶稣便用这句话去反驳他们吗？不是的。耶稣使用这句话，是站在教训的立场上，他是以无罪的立场，以第三身来说这些话，而不是因为正在被人责备，便拿这句话来神功护体一下，好等别人哑口无言，不能攻击自己。
我们引用圣经，是为了表明圣经原本的立场丶意思，而不是为了支持自己的说话，也不是拿一个有权威性来支持自己的话，好让自己的话也在权威的上面。假若我们是这样做，就是在犯罪，因为我们已经妄称上帝的名字，是在假传圣旨（因上帝的话并没有那样的意思，却给人自己改了其意思来传达）。
求主赦免我们，使我们谦卑下来，府伏在祢的面前，聆听祢话语，被祢的灵感动，就悔改归向祢。
「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！（启示录二章二十九节；三章六丶十三丶二十二节）」
小农夫 @ 基督教果园
