「诺斯底主义」是一种相信灵魂是善，物质是恶的二元论世界观。基于这种二元论的前设，上帝是灵体，是圣善的，而世界是物质，是邪恶的，因此圣善的上帝没可能直接创造邪恶的世界，否则上帝就会被物质所沾污。所以，上帝需要创造一个次等的灵体，再透过这次等神灵来创造物质世界，而按诺斯底主义的解释，这次等神灵就是基督。另外，由于基督是天上的神灵，并不会受物质所拘禁，所以，祂在地上成为人的时候，其肉身也不是真正属物的身体。
至于诺斯底主义认为得救的目标是灵魂脱离物质的捆绑，而物质的捆绑乃出于人对的无知，而得救的途径是借着获得一种神秘的知识，除去无知，而这种神秘的知识是由天上的神灵──即基督赐予少数人的。
「诺斯底主义」的神观及得救观对基督教信仰产生以下的破坏：
一，因上帝不可能直接创造物质世界，如此便否定了祂创造的权能；
二，基督是次等的神灵，不是与上帝同质，三位一体的教导被否定；
三，耶稣在地上的肉身不是属物的身体，道成肉身也被否定；
四，得救的目标是灵魂脱离物质，已不是脱离罪，与神和好的纯正福音；
五，得救的途径是获得神秘的知识，不是相信耶稣死而复活的救恩；
六，因灵是善，物是恶的二元论，发展出禁欲或纵欲的两极结果；
有见及此，「诺斯底主义」是当时影响基督徒救恩的最大异端思潮，「使徒信经」的许多内容就是针对「诺斯底主义」的错误。
首先，「我信上帝，全能的父，创造天地的主」一句，肯定上帝的创造权能，物质世界是祂所创造的，并不如诺斯底主义所言上帝没有直接创造物质世界。
而「我信我主耶稣基督，为上帝的独生子」一句，肯定基督在本质上是上帝。因为在信经中「上帝的独生子」并不是指着救恩的层面或弥赛亚职份的层面来论说的，而是指着本体的层面来论说的。在本体上而言，基督的内在神性、非受造性及永恒性是与父上帝相同的，并不如诺斯底主义所言是次等的神灵。
「因圣灵感孕，由童贞女马里亚所生」一句，肯定基督的道成肉身。因为基督在地上实在由人的女子所生，有真实的肉身，并不如诺斯底主义所言基督没有取了真实的身体；同时，马里亚是由圣灵感孕，不是一男一女的结合而生的，没有受到亚当原罪的代表性影响，才有资格成为人类的救主。
「我信身体复活」一句，否定了灵是善，物是恶的二元论。受到「诺斯底主义」的影响，早期有些信徒不相信邪恶的物质身体在末日会复活，然而信经再一次肯定信徒死后不只是灵魂得救，其身体也会复活，拥有不朽坏的灵性身体。
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