当基督徒向人传福音、介绍基督教信仰时，常常能听到一句：「我没有信仰的，不用向我传了，我是不需要的。」但是，我想提问的是，真的会有人是没有信仰的吗？
若你面对着未信的朋友，问：相信这世界上有一位创造天地的主，祂也是施行拯救，把我们从罪中拯救出来，并给予我们有永生的盼望吗？当你向他们提问时，或许你会得到一个答案：「很抱歉，我不信这些的。」当你再向他们提问，世上真的有无神论者吗？会有人没有信仰的吗？或许你会听到他们回答：「我就是你所说的那位，我就是无神论者，我就是无信仰的人，我是理性的人，我是不会有信仰的。」听到这些话，我们向这些自称无神论、无信仰的朋友提问一些相关问题：
你没有信仰，你也不是迷信的人，甚至你指自己是无神论者，那你相信什么？
「我不是说了吗？我什么都不会去相信，你为什么还要向我问『你相信什么』呢？我是个理性的人，我并不会迷信的。」
很好，你是个理性的人，那么你是相信你的理性吗？
「当然！我是个理性的人，我当然相信我的理性！」
请问，你的理性有根据吗？那根据是什么？为什么你会如此相信你的理性？
「我的理性当然是有根据的，我的理性是很科学的，不科学的事我无法相信。」
原来如此，那么你认为怎样才是科学？
「科学就是放在实验室中，然后被证明得到的才叫科学，不能被证明的怎可能叫科学呢？」
照你所言，科学就是真理了？
「是的！凡是不通过科学的，都不真实，也不可靠，根本就不可能被相信，所以我才拒绝迷信。信仰这东西就是迷信的人、没有知识的人才会去碰，有理性的人怎可能会需要这些东西？」
你的意思是，只要能在实验室中被证实的，就是真理，如果不能被证实的，就不可能是真理，也不可信，信的人也只是迷信，是这个意思吗？
「对，就是这个意思。」
真的是这样吗？没有在实验室中被试验过的，没有通过实验室证实的，就是不存在的吗？当我们仔细思想后，会发现这其中有许多的问题存在。就像是你看到一位心仪的对象时，你对她说：「我爱你，请你相信我吧！」对方是否要与你说：「你爱我？别说笑了，你根本没有把这爱放在实验室中被证实过，我怎会相信？没有在实验室中被证实过的就不可能是真实的，连存在与否都是一大问题，我怎可能相信这样的谎话？ 」又像是你很伤心的时候，你告诉你的朋友说：「我向心仪的对象表白了，但是她说我的爱是不能在实验室内被证实，因为科学无法验证，所以我便是虚假。我现在真的很伤心。」你的朋友或许会再对你说：「你这个说谎的人！你伤什么心？你这伤心有在实验室中被证实过吗？没有吧！那你的伤心是假的！是不存在的！」
你明白我的意思吗？科学不是一切，不是唯一能知道真理的存在方式，有许多事情是科学根本就没能力去涉足，也没办法去证实，因为科学还不够资格作那些事，所以科学并不等同真理，我们并不能指科学就是绝对的，不能以科学来作为绝对的标准指引。
我们再来思考一个问题：「有什么可以作为绝对的标准？既然我们是存活在相对的世界之中，那世上还会有绝对的存在吗？」或许你会回答说：「没有。世上绝对不可能有绝对的存在，只有相对的存在。所以我们的标准、真理，是建立在多数的认同之中。那虽然也不是绝对的，但却是我们可以接受的，因为那是多数认同的事情。 」
世上真的没有绝对的存在？那刚才的那句话是可靠的吗？ 「绝对没有绝对」，在这里用了两次「绝对」这个词语，第二次是指世上是没有绝对的，但第一次所使用的「绝对」，正是以绝对的口吻来指出世上并没有绝对。当我们自以为有智慧的时候，正以那自傲的心在阻挡真正智慧来临到我们那里。绝对没有绝对，这就是告诉我们，是有绝对的存在，但人却自我中心的以绝对化自己的心态来否定了真正的绝对存在。
如果绝对者是存在的，那我们又如何能得知哪个绝对者是谁？人能自己寻找得到绝对者吗？人的寻找有可能会错误吗？会。因为人不是绝对的，所以若是人单靠自己来寻找，或以有限的理性来定夺谁是绝对者，是有可能错误的。从这个推理下去，唯有一个可能性，是能够让我们知道谁是绝对者，而这个「知」又是绝对的不会错误。这个方法，就是由绝对者向我们亲自启示自己的存在，亲自的告诉我们祂就是那位绝对者。
谁是绝对者？那绝对者曾向人启示自己的存在，也多次显现在人前，让人能知道祂、看见祂、更道成肉身，由绝对界进入我们这被造的相对界之中，为拯救我们而作出代死在十字架上的犠牲。
这个就是我们的主－耶稣基督。
或许仍有人会问，「祂可信吗？如何能够知道祂是否真实的存在？」或许你有着许多许多的问题想问。但是今天我暂不向你说这些事，我们所要探讨的并不是这件事情，亦免得我们再次徘徊在「看不到证据、实验室无法证实就不存在」的这种错误观念当中。
亲爱的朋友，我们都不可能是没有信仰的人，若我们说自己并无信仰，所以不谈信仰，这便是在自欺欺人。我们都有着自己所看重的信仰，可能是科学、可能是理性主义、可能是一些自豪的事情。许多时候，人的信仰并不是属世所指的宗教上的信仰，而是自我的骄傲。当然，信仰也会有真有伪，亦有本质上的差异。但真实的信仰只有一种，就是引导我们将理性归回真理的当中。
今天的主题是信仰，我们现在知道人是有信仰的，不管你是哪一种信仰，人就是有信仰的。但是，哪个才是真实的信仰？真实的信仰到底是什么？ 「信仰」其实到底是怎样的一回事？
信仰，就是将理性归回真理的当中。
真理是存在的吗？是的。真理是存在的。那什么是真理？是否多人认同的就是真理？不是的。若是会改变的就不可能是真理。真理有两个特质：真理是自存永存的，真理亦是永不改变的。上帝就是那自存永存的、永不改变、有位格的真理本体。 「上帝对摩西说：我是自有永有的。（出埃及记三章十四节上）」「惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。（诗篇一百零二篇二十七节）」
基督教所讲的救恩是指向上帝的第二个位格－圣子，耶稣基督。许多即使暂未相信的人，若有听过基督教的事，都能知道基督徒是指一群信耶稣基督、称祂为主的人。但是，为何人要信耶稣？
有许多未信的人都会提问：「为什么要信耶稣？」这是个很严肃的问题。无论任何一件事，当我们去做的时候总带着原因，不论那些原因明确与否、合理与否。若不合理，仍然盲从的，极大可能是愚昧之行。同样，假若没有合理的原因便要人信耶稣，这就是一种迷信，而不是信仰。那到底人为什么要信耶稣？
许多自称基督徒的见证是很令人感到基督徒是迷信的、不理智的、自私的，为什么？因为有些见证是在说自己因为祷告而上帝听了，祷告令他感到自己很有能力，无论求什么都会有，比烧香或信其他宗教更有效。这样的见证只是令人以为信耶稣就可以满足自己一切物质的需求，把信耶稣当成一种交易。当这种极度错误的观念作为见证时，就令人更轻看基督教。其实上帝听人的祷告，是要人信祂，顺服祂，按照祂所喜悦的事而祈求，而非按我们自己的心意而求。祷告蒙允许是真实信主的果效，而非信主的原因。
有些传道人会强调信耶稣得永生，不信则要下地狱。其实他们并没有说错，但是由于过份强调永生与地狱，忘记这些只是结局，而不是信主的主要原因。令人误以为永生是用来吸引人信主，或是以地狱这样的情况来恐吓人、使人因惧怕而接受这信仰，促成许多人对基督教反感的原因之一。
得永生是信后的结果，是上帝应许及对人的恩典与赐福，但并不是一种交易，不该是信主的动机与目的。那我们到底为什么要信耶稣？
因为，我们有罪。
圣经说：「世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。（罗马书三章二十三节）」
或许你并不认同此话，认为自己并没有罪，因为你从来没有违反国家的法律，也没有因法律问题而被抓进去坐牢。但是，没有被抓去坐牢便真的没有罪了吗？一些很看重道德的人，他们不但律己以严，不作违法的事，在行为上尽力使自己不犯过错，所以这些人会认为自己是没有罪的。
律法上的是违法，但我们所指的是罪，不只是人在行为上、在社会上因违法而被判罪的罪。人的心很容易就生出犯罪的念头：如贪念、说谎、嫉妒等等，这些在国家律法上或许未能定罪，但诚实的人却会知道自己是有罪的。有时候，我们恨一个人，心中想着「要把对方杀掉。」虽然没有能让人看得见的行为，但有这想法的人仍然能知道自己正在犯罪，或知道这想法是不正确的。人的罪并不单是在看得见的，连同看不见（如思想）所犯的也是罪。你们听见有话说：「不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。（马太福音五章二十八至二十九节）」耶稣清楚在这里告诉我们，人犯罪不只是在行为上看得见的罪行。而且，犯罪的对象并不是人，而是上帝。我们所得罪的是上帝，所以我们所要交帐，是向上帝交帐，而非向人交帐。
这样，我们谁人可以说自己是无罪的呢？其实有许多人明白到自己是有罪的，也没说自己一点罪也没有，只是对于罪并不敏感，这到底是为什么？因为在人类堕落以后，人的思想观念中，犯罪是人之常情，并不会有怎样的后果需要在犯罪后负责。说精简一点，就是许多人并没有相信人死后并不是就此终结，而是需要受审判。
不相信有上帝的人，便不会相信有审判这事。但是，人死后真的一了百了，什么也没有了吗？没有审判、死了就是死了，真的是这样吗？刚才已经把世上到底有没有绝对的这个问题弄清楚后，我们便无法再因自己的强辩而说「没有上帝、没有绝对者」。在圣经中，亦告诉了我们有关人所作的，与审判相关连的事：
「因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。（传道书十二章十四节）」
「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。（马太福音十二章三十六节）」
虽然仍有许多人不愿认真思考罪的问题，一厢情愿的以为这世界没有上帝、没有审判这回事，纵使有上帝，自己所犯的只是小罪，上帝并不会因为你不信而不审判你，不会因为多数的人把罪无罪化便妥协，因为真理是不会妥协任何事的，亦不会因时间或人数认同的多少而改变。上帝是绝对公义的上帝，祂是无所不知的上帝，祂要审判人一切的罪，无论是大的罪、小的罪、看得见的罪、看不见的罪，祂都必审问。
但是，我们即使承认自己有罪，那又可以怎样？圣经清楚说了「罪的工价乃是死（罗马书六章二十三节）」（这死是指着灵里的死，与『爱』永远的隔绝）。我们要如何解决罪的问题？我们能自救吗？学像人所自设的宗教说的那样：「只要我们行善，积德，就可以了。」是这样吗？任何一个宗教无论怎样指行善积德，也没有提及如何除去罪的问题。那我们到底能否靠自己来脱离罪？有罪的人不能替自已赎罪，当然也无法替别人赎罪，既然这样，我们岂不是只能绝望地等待上帝的审判？没有出路了吗？
亲爱的朋友，上帝不但是公义的上帝，也是慈爱的上帝，因为上帝就是爱（约翰一书四章八节）。真正的公义与慈爱是无法分割的，所以上帝亲自在圣经中告诉了我们一个唯一的解决方法：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人不至灭亡，反得永生。（约翰福音三章十六节）」
「人子（耶稣基督）来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。（马太福音二十章二十八节）」
「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。（彼得前书一章十八至十九节）」
「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。（彼得前书二章二十四节）」
在以赛亚书中，更直接告诉我们耶稣基督道成肉身，为我们担当罪，使我们能因信祂而在父上帝面前称义。
「我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭（或译：他献本身为赎罪祭）。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。（以赛亚书五十三章一至十二节）」
我们的主耶稣基督受这样的苦是因为你与我的罪，被钉在十字架上是要我们信祂的人能称为义，重新与父上帝修好关系。这样犠牲的爱、无私的爱实是伟大至极。亲爱的朋友，你愿意接受这位主吗？还是仍旧宁可选择明知道会令自己灭亡、那些自欺欺人的，信偶像、信魔鬼、信自己也不敢信的自己，却仍然不愿意信这位为你我付出一切，连性命也不保留的主？
「他是爱我，为我舍己。（加拉太书二章二十节）」
或许你心中会问：「假使要信，我也不知道要如何信呀？」
亲爱的弟兄姊妹，我们并不用为此而懊恼，我们能信，是因为上帝早已把信心赐下，当祂来感动我们时、引导我们时，我们只需顺服祂。
信耶稣，第一步，是先要真实的承认自己是个罪人：「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。（箴言二十八章十三节）」；第二步，立定心志，真诚的愿意悔改，而非只因想得永生，而妄想欺骗上帝，以为可以拿天国的许可证就随便信主：「所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。（使待行传三章十九节）」；第三步，承认耶稣基督是自己的救主、承认祂是上帝：「认识你─ 独一的真上帝，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。（约翰福音十七章三节）」；第四步，是承认耶稣是为我们的罪而死在十架上，我们是因信祂而称义，我们是白白领受祂的恩典，而不是因为我们自己做了什么事，来「换取」救恩。我们得救，只是祂的恩典：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。（罗马书五章八至十节）」；第五步，不但相信祂是为我们死在十字架上，也要相信祂是胜过死亡、复活的主：「你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。（罗马书十章九节）」；第六步，邀请耶稣作你独一的救主，请祂进入你的内心，帮助你、改变你：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。（启示录三章二十节）」；第七步，舍己，以往是自己为中心，自己作主的。现在是要把这主权交给耶稣，让祂来管理自己的一生，遵行祂的教训：「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。（罗马书六章十三节）」
你亦可以作以下的祷告：
「亲爱的主耶稣，我后悔自己做过的事，求祢施恩怜悯我，赦免我的罪。如今，我明白到我需要认罪并悔改，不可再使主祢伤心、使圣灵为我担忧，反要成为祢所喜悦的人。感谢祢为我的罪而被害、鞭打、死于十字架上，让我的罪从罪中得释放，过着真正不被罪捆绑的生活。让我可以获真正的自由，那并不是指我会再随心所欲的从自我到自主，然后由自主到自杀。
我获真正的自由是因为能选择放弃罪、不再随己私欲而行，把我的己归向祢的己，配合祢早已为我的好处而设立的诫命，让我能够接受祢的帮助来约束自己。这尤如在险之地要我束上安全带一样，那是为我好的。我现在终于能够明白了。
感谢祢让圣灵降下成为我的保惠师，又让圣灵进入我心，使我得安慰。从现在起，我不再拒绝祢的爱，倒要接受祢的赦免和领受圣灵。
主，求祢保守我，使我不至再因诱惑而跌倒，不再被罪捆绑。
主，求祢帮助我，使我能因祢与我同在而成为别人的祝福。
主，若祢愿意，求祢差我、使用我，让我生活不再只是生活，而是活在祢里面，让我能靠着祢将福音传扬开去。
以上祷告，奉靠我主耶稣基督得胜的尊名而求，阿门。 」
恭喜你，这样你已作了简短的决志祷告，欢迎你寄信给我们，与我们分享这喜乐的讯息。然而，亲爱的弟兄（或姊妹），现在仍有几件事情是要告诉你的。
１）你需要找一间地区教会，开始教会的生活。一间以道为中心的教会，多讲道，少讲自己的教会。也求主帮助你，带领你去到祂想你去的教会。一间上帝喜悦的教会，会友是会自我约朿，过圣洁生活，常以道为中心，高举耶稣基督，自我卑微，有爱等等。愿主赐福你能找到这样的教会，并让这教会兴起来成为别人的祝福与帮助，也让你成为别人的光，把主光照在你身上的光反射到别人身上。
２）天天阅读圣经。随了闲时阅读，也设立定时阅读，建议能在工作前（上学前），每天最早的时间阅读，并且是仔细的阅读而非速读，开始时可配合一些灵修书籍来理解圣经，不求阅读的章节多或少，倒是要明白的深入。若有任何不理解的，可寄电邮来与我们或与教会弟兄姊妹（或传道牧者）一同研讨，共同成长。
３）恒常祷告。但不是祷告自己想要什么，不是以自私的求，而是求多一点的知道，求祂让我们知道祂想我们知道的事，好让我们得着智慧的心，去明白祂的心意，遵行祂所要我们行的，作祂喜悦的孩子。
４）过圣洁的生活。把已知的，犯过的错都更改，尽心尽力的去改，不能说明天再开始吧，而是要立即。
５）开始关心别人的灵魂。以往单看自己生活上的，现在既然已是天国的子民，就该以父的事为念，以天国的事为主要。我们既然有着机会蒙这上好的福份，就不要只是自己接受，忘记「传」这个动作。不论往后有多大的挑战，不论往后会有多少逼迫，因为我们不再是为自己而活，乃是为主而活，就不用害怕。因为「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。（约翰一书四章十八节）」。
求主往后继续赐福我们，让我们能在上帝国内的事大大得力，并且力上加力，让这美好的十架福音传扬在普天之下，让万民都歌颂我主耶稣基督。奉主耶稣基督得胜的尊名祈求，阿们。
让我们共成为主所喜悦的人，作一个真正的基督徒。愿一切的荣耀颂赞归给我们那位配得称赞、在天上的父。
愿上帝帮助大家
小农夫
