申命记32章
如上一章所述，神指示摩西写的见证歌记载在这一章内
这首诗歌被认为是旧约中最古老的诗歌之一，虽然中文翻译后没办法看出其文学价值，但当翻看原文，就会发现原文是平行体诗歌，『诗句多为两节（参第1,16,18,33节）或四节（参第2,10,21节），上半节与下半节的结构和内容有关，有的是对比（参第12,15节），有的是补助（参第1,2,18节），有的是强化（参第23,26节）」』（刘少平<<天道圣经注释申命记（卷下）>>第453页，天道书楼，2009）
希伯来文与中文对照：
http://bible.fhl.net/new/parsing.php?graph=1&mode=3&engs=Deut&chap=32&sec=0&sec1=&submit1=%E9%A1%AF%E7%A4%BA
希伯来文与英文对照（并含希伯来文录音）：
http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0532.htm
「诸天哪、侧耳、我要说话、愿地也听我口中的言语。」
犹太人称这诗歌为「侧耳歌」，就是取自这一句。这首诗歌明显是写给以色列人的，摩西一开始就语带命令的呼吁上天下地一同聆听作证，表示这首诗歌极其重要，亦因为此诗歌有「天」和「地」作为象征式的见证，对于将来偏行己路而受灾的以色列后裔来讲，就有一个正式控告的法律效力
「我的教训要淋漓如雨、我的言语要滴落如露、如细雨降在嫩草上、如甘霖降在菜蔬中。」
这首诗歌是神指示摩西写的，代表着神的话语，这里形容此诗歌有极大的力量与果效，并且使聆听的人得到滋养：「如细雨降在嫩草上、如甘霖降在菜蔬中」
「我要宣告耶和华的名．你们要将大德归与我们的神。他是磐石、他的作为完全、他所行的无不公平．是诚实无伪的神、又公义、又正直。」
摩西一口气用了很多形容词形容上帝，「磐石」、「完全」、「所行的无不公平」、「诚实无伪」、「公义」、「正直」，凸显神的伟大，显上荣耀颂赞
这里是圣经第一次出现「磐石」，后常出现于圣经里，指「巍峨的高山」，象征上帝的力量与可靠
这首诗歌后面还有很多形容词，如：「至高者」、「你的父」、「将你买来」、「制造你、建立你」等
「这乖僻弯曲的世代、向他行事邪僻、有这弊病、就不是他的儿女。」
论到这个时代，就形成了强烈的对比，「乖僻弯曲」指着整个社会风气，「行事邪僻、有这弊病」在新译本中是「行事败坏，满有弊病」，获得一个严重的下场「不是他的儿女」，指他们与神已经不再相干了
「愚昧无知的民哪、你们这样报答耶和华么．他岂不是你的父、将你买来的么．他是制造你、建立你的。」
「你的父」代表神除了会养育以色列人外，还有管教的角色，如同箴言13:24所写：「不忍用杖打儿子的、是恨恶他．疼爱儿子的、随时管教」
我们常听到在旧约圣经里，其实多次预表基督的降临，这里也有提及「将你买来」，可记得我们同样是主耶稣用重价买来的吗？
因此这一句除了是提醒以色列人之外，还是提醒今天自称为基督徒的人，不要再「愚昧无知」，要思想要如何报答我们的主
「你当追想上古之日、思念历代之年．问你的父亲、他必指示你、问你的长者、他必告诉你。至高者将地业赐给列邦、将世人分开、就照以色列人的数目、立定万民的疆界。耶和华的分、本是他的百姓．他的产业、本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地、就环绕他、看顾他、保护他、如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝、在雏鹰以上两翅扇展、接取雏鹰、背在两翼之上、这样、耶和华独自引导他、并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处、得吃田间的土产、又使他从磐石中咂蜜、从坚石中吸油。也吃牛的奶油、羊的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊、和山羊、与上好的麦子、也喝葡萄汁酿的酒。」
这段提醒以色列人是何等的蒙恩，他们的长辈可以做见证，雅各（以色列）是如何兴起的
「耶和华遇见他」代表神亲自的寻见和拣选，这是何等大的恩典
「如鹰搅动巢窝、在雏鹰以上两翅扇展、接取雏鹰、背在两翼之上」讲的是母鹰如何教导雏鹰飞行，神也一样教导，并且「独自引导」，使以色列得着大大的恩典
「但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润、踢跳奔跑．便离弃造他的神、轻看救他的磐石。敬拜别神、触动神的愤恨、行可憎恶的事惹了他的怒气。所祭祀的鬼魔、并非真神、乃是素不认识的神、是近来新兴的、是你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的磐石、忘记产你的神。」
可惜的是，当耶书仑（以色列）羽翼丰满了，就离弃神，这里摩西开始预言将来的以色列会如何，他们拜别的神，行可憎恶的事
「耶和华看见他的儿女惹动他、就厌恶他们。说、我要向他们掩面、看他们的结局如何．他们本是极乖僻的族类、心中无诚实的儿女。他们以那不算为神的、触动我的愤恨、以虚无的神、惹了我的怒气、我也要以那不成子民的、触动他们的愤恨、以愚昧的国民、惹了他们的怒气。因为在我怒中有火烧起、直烧到极深的阴间、把地和地的出产、尽都焚烧、山的根基也烧着了。」
这里仍然是用「他的儿女」来形容以色列，代表他们本属主的
神也是公义的神，以色列人背弃祂的约，祂发义怒，给他们严厉的审判
「那不成子民的」和「愚昧的国民」指没有被拣选的外邦人
「我要将祸患堆在他们身上、把我的箭向他们射尽。他们必因饥饿消瘦、被炎热苦毒吞灭．我要打发野兽用牙齿咬他们、并土中腹行的、用毒气害他们。外头有刀剑、内室有惊恐、使人丧亡、使少男、童女、吃奶的、白发的、尽都灭绝。我说、我必将他们分散远方、使他们的名号从人间除灭」
这里描写神的愤怒会带来战争（箭、刀剑）、饥饿（饥饿消瘦）、天灾瘟疫（炎热苦毒）
「打发野兽用牙齿咬他们、并土中腹行的、用毒气害他们」代表城市已经受到破坏，或者人民流离失所需要居住旷野，所以才会有野兽袭击他们
更严厉的惩罚是「必将他们分散远方、使他们的名号从人间除灭」，就是再一次被掳他方，甚至被灭族
当我们回看历史，以色列的确曾受上述灾祸，犹太人更差点在二次大战时被灭绝
「惟恐仇敌惹动我、只怕敌人错看、说、是我们手的能力、并非耶和华所行的。因为以色列民毫无计谋、心中没有聪明。惟愿他们有智慧、能明白这事、肯思念他们的结局。若不是他们的磐石卖了他们、若不是耶和华交出他们、一人焉能追赶他们千人、二人焉能使万人逃跑呢。据我们的仇敌自己断定、他们的磐石不如我们的磐石。他们的葡萄树是所多瑪的葡萄树、蛾摩拉田园所生的、他们的葡萄是毒葡萄、全挂都是苦的。他们的酒是大蛇的毒气、是虺蛇残害的恶毒。这不都是积蓄在我这里、封锁在我府库中么。」
可是这些祸患并不是因为敌人有什么利害，或者因以色列民太弱；他们遭受这些祸患是因为神要如此成就惩罚，摩西愿那些外邦人「有智慧、能明白这事、肯思念他们的结局」 ，这里再一次出现传福音的初期形态，甚至是一个很伟大的原谅，就算以色列人将会遭受如此祸患，摩西也希望敌人们知道神才是那唯一大能者，若不是神允许，「一人焉能追赶他们千人、二人焉能使万人逃跑呢？」，但恐怕敌人只会沾沾自喜，判断是自己强大的原故
「他们失脚的时候、伸冤报应在我．因他们遭灾的日子近了、那要临在他们身上的、必速速来到。耶和华见他百姓毫无能力、无论困住的、自由的、都没有剩下、就必为他们伸冤、为他的仆人后悔。他必说、他们的神、他们所投靠的磐石、就是向来吃他们祭牲的脂油、喝他们奠祭之酒的、在哪里呢．他可以兴起帮助你们、护卫你们。」
祸患过后，这里预言希望会再现，神是公义的神，祂有祂的时间和计划，必会伸冤报应
「你们如今要知道、我、惟有我是神、在我以外并无别神．我使人死、我使人活、我损伤、我也医治、并无人能从我手中救出来。我向天举手说、我凭我的永生起誓．我若磨我闪亮的刀、手掌审判之权、就必报复我的敌人、报应恨我的人。我要使我的箭饮血饮醉、就是被杀被掳之人的血．我的刀要吃肉、乃是仇敌中首领之头的肉。」
这里是以第一生「我」来描述神，强调神的独一性以及神的主权，「我损伤、我也医治」正就是回应上面的灾祸（管教、惩罚）与报应敌人（公义审判）
「你们外邦人、当与主的百姓一同欢呼、因他要伸他仆人流血的冤、报应他的敌人、洁净他的地、救赎他的百姓。」
这句是摩西之歌的结尾，连外邦人也一同劝吁，要为神的公义欢呼
「摩西和嫩的儿子约书亚、去将这歌的一切话、说给百姓听。摩西向以色列众人说完了这一切的话．又说、我今日所警教你们的、你们都要放在心上、要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话．因为这不是虚空与你们无关的事、乃是你们的生命、在你们过约但河要得为业的地上、必因这事日子得以长久。」
摩西和约书亚在以色列众人前唱颂这歌后，摩西向他们作最后的劝告，不要把这些当成与他们无关，一定要放在心上并吩咐子孙谨守遵行
「当日耶和华吩咐摩西说、你上这亚巴琳山中的尼波山去、在摩押地与耶利哥相对、观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。你必死在你所登的山上、归你列祖〔原文作本民〕去、像你哥哥亚伦、死在何珥山上、归他的列祖一样．因为你们在寻的旷野、加低斯的米利巴水、在以色列人中没有尊我为圣、得罪了我。我所赐给以色列人的地、你可以远远的观看、却不得进去。」
这是神对摩西最后的吩咐，容让他在远处观看应许之地，并死在那个山上
想像你是摩西，这是神对你讲的说话，你有摩西的顺服吗？或许你会能拖多久就拖多久，渴望不上山就没事；或许你会交下一切就速速上山
摩西正是后者，下一章记载他死前对以色列众民的祝福
苗
