申命记25章
这一章跟之前也一样，也是零零碎碎的条例，分为几个部份：
第1-3节 审判和责打
第4节 让帮忙的牲畜分享成果
第5-10节 兄弟代为传宗接代
第11-12节 抓人***
第13-16节 公平量度法
第17-19节 要灭绝亚玛力人
审判和责打的部分，「要定义人有理、定恶人有罪」代表审判一定要仔细，不然怎么定义人和恶人呢？而且公平、公义一定要获得彰显。
保罗在哥林多后书11:24写道「被犹太人鞭打五次、每次四十、减去一下」，这种刑罚就是在这里来的。
摩西说「他当面伏在地上、按着他的罪照数责打」，要当面，就是当下就要罚，按罪的轻重量刑，可是不可以过多，最多四十下，犹太人的「四十减去一下」就因为怕会有数错的机会，所以宁可手下留情，最多打到39下。
为什么打过多就是「轻贱你的弟兄」？一方面打过多就会变成不是责罚而是酷刑，另一方面这样已经是严重藐视人权，还有机会会把他活活打死。
在这里我们可以了解神想我们怎样去进行管教，管教是包含责罚的，而且当下就要进行，按他犯错的程度衡量责罚的轻重，可是不能责罚过重
第4节「牛在场上踹谷的时候、不可笼住他的嘴」，代表农夫让牛帮忙打谷的时候，不可笼住它的嘴不让它吃，要让它当下都可以分享成果。
新约都有提到这一句，可是原来这里有更深一层的意义，讲的是比喻我们作工的应该要得工价，连教会也不例外，基督的工人也应当同样获得工价
哥林多前书9:9-10「就如摩西的律法记着说、『牛在场上踹榖的时候、不可笼住他的嘴。』难道神所挂念的是牛么．不全是为我们说的么．分明是为我们说的．因为耕种的当存着指望去耕种．打场的也当存得粮的指望去打场。」
提摩太前书5:18「因为经上说、『牛在场上踹谷的时候、不可笼住他的嘴。』又说、『工人得工价是应当的。』」
下个部份是有关兄弟代为传宗接代，说如果兄弟死了，兄弟的妻又还没有儿女，那这个妻子就要嫁给丈夫的兄弟，让丈夫的兄弟代为传宗接代。
这里在我们现今看来觉得「这太离谱了吧！」，可是看回去当时的时代，你就会明白这条条例其实是要保护那个寡妇
那个时代的寡妇没有儿女的话，她的夫家基本上不会给她什么经济上的照顾，娘家亦不一定有经济能力照顾她，她自己一个寡妇更加是没有经济能力，因为当时社会是男性工作赚钱，女性在家持家的，没有丈夫和儿女，她怎么生活？
所以这条条例其实是确保丈家有男性会负起照顾这个寡妇的责任，让她可以赖以生活下去。
而且在以色列来说，家族血脉的延续很重要，没有儿女延续就代表那条血脉要断掉，因此才有兄弟娶了寡妇之后，「长子必归死兄的名下」。
如果有兄弟不愿意承担这个责任，寡妇有权去长老那边投诉，长老就会召那个人来，确认他真的不愿意娶，寡妇就可以「脱了他的鞋、吐唾沫在他脸上」，脱他的鞋代表脱离亲属关系，从此寡妇有权嫁给这个家族以外的人；吐唾沫在他脸上是因为这个兄弟不愿意承担责任，简接羞辱了寡妇，寡妇作为受害者就可以以此方式反过来羞辱这个兄弟。
而且更重要的是，谁不愿意负责任，「他的名必称为脱鞋之家」，这代表连整个家族都必须因为这样而蒙羞。
如果两个人打架，其中一个的妻子来为了保护丈夫，「抓住那人的***，就要砍断妇人的手」，有解经家说只是抓住就要受那么大的惩罚，与圣经原则相违背，估计这里讲的抓住，比较有可能是严重抓伤，甚至让那人无办法生育，断了血脉，所以惩罚才那么严重，而且「眼不可顾惜他」
另有一派解说这条条例也是阻吓性条例，毕竟女人比男人弱小，两个男人打架的时候，女人走过去很容易会受伤，所以其实是旨在叫女人不要走过去
13-16节充份体现公平的原则，要有「公平的法码、公平的升斗」，摩西不容许人以欺诈的手法做买卖，「因为行非义之事的人、都是耶和华你神所憎恶的」
箴言20:10同样有此记载：「两样的法码、两样的升斗、都为耶和华所憎恶。」
第17-19节摩西吩咐以色列人要紧记亚玛力人所做过的事情，要灭绝他们（从天下涂抹他们的名），其实是同时警告以色列人，不敬畏神、与亚玛力人行一样的事情的时候，他们的名亦会从天下被涂抹。
亚玛力人做过什么呢？这一段记载在出埃及记17:8-16，「亚玛力人来在利非订、和以色列人争战」，原来亚玛力人兴起战争，攻打以色列人，「约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓」，把他们减绝了
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