预定中的得救与不得救
曾听资深当代神学家提到，他说：「神的预定有两种，一种是预定得救的，一种是预定没有得救的」。请问，
1. 预定得救的，是否神会保守到底在祂的恩典之下？
2. 没有预定得救的，是未曾听见福音的？听见福音却又拒绝的？听见福音且接受基督的救恩，但此种人会是神预定没得救的吗？是否人无论在基督耶稣里的努力成圣，都无法成为神所预定的得救余数？只因是预定没有被得救的？
3. 一次得救，永远得救的真理是事实。何为真正的得救，得救之人仍会犯罪，悔改认罪后仍是得救之人，这些得救之人，是否就是神预定的，神保守在圣约之中？
4. 神在创世之前所预定检选的人，借着主耶稣基督的救恩，在基督耶稣里再检选出来，赏赐各样属天的福气。所以，所有得救之人，是接受主耶稣基督救恩之人？
（私隐部份已删除）
一般来说，我们会把预定论分为两大类，一种是积极的预定，另一种则是消极的预定。积极的预定就是上帝的计划与引导，而消极的预定则是上帝对人顺从自己的私欲而走向灭亡之路的任凭与许何。我们能先记紧这个比较简单的分类方法，然后再帮助我们去认识更深入的预定论。
问：预定得救的，是否神会保守到底在祂的恩典之下？
答：是的，凡是被预定得救的，上帝都必保守他在救恩中有份，并且绝不会失落。
谈及预定论，就必需明白预定者的权柄、智慧等范畴，我们若说上帝是预定万有的那一位，那这位预定者有否权柄？祂的权柄能有多少？祂的权柄是最大的吗？是绝对的吗？这一切我们都必需考虑在其中。
假若预定者没有权柄，祂根本不能预定什么。假若预定者权柄是有限的，那比祂大的，祂便无法预定。假若祂的权柄不是绝对的，那预定的地位及可靠性马上会受到威胁。
问：没有预定得救的，是未曾听见福音的？听见福音却又拒绝的？听见福音且接受基督的救恩，但此种人会是神预定没得救的吗？是否人无论在基督耶稣里的努力成圣，都无法成为神所预定的得救余数？只因是预定没有被得救的？
答：您这一题里分了几个问题，请容我对其作逐一的回答。
没有预定得救的，是未曾听见福音的？
没有预定得救的，未必是未曾听见过福音，以圣经中的记载，犹大便是一个好例子。他没有听过道吗？有，绝对有。他不但听过道，听过最好的神学家天天在旁把最好的神学、天国的道理告诉给他，但最后犹大却是灭亡了。是因为没有听见过福音吗？不是的。他的情况正如您第二个提问：听见福音却又拒绝的。
的确，是有许多人听过福音，却是又拒绝的。当人还未信耶稣基督之前，是否代表全都没有听过福音？我们能清楚知道，不是的。当我们信主后，把福音传给身旁的人，他们是否都归信主了？也不是的。所以，听见福音又却拒绝的，是有许多的人，这是因为人的私欲。
我们能从这节经文中看到：「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。（雅各书一章十五节）」死，是指灭亡，这灭亡是因着「罪」，罪则是人的私欲而形成，并非上帝的创造。所以，我们能清楚知道，人若是灭亡，不得救，拒绝上帝，是因着自己的私欲。
听见福音且接受基督的救恩，但此种人会是神预定没得救的吗？
这个提问本身是存在着矛盾的，因为接受了救恩的，一定是被预定得救的，若不是得救的，则不会接受救恩。不过，表面上接受救恩的人，未必是真正的接受，这是上帝所知道的。所以，对于我们来说，我们的确只能老实的回答说：「我们并无法得知谁人得救。」亦因如此，我们只能顺服祂对我们的命令：「去使万民作我（祂）的门徒。」努力的传扬真正的福音真理。
所以，若是上帝预定非得救的，是不会真正的接受救恩。
是否人无论在基督耶稣里的努力成圣，都无法成为神所预定的得救余数？
我们要非常小心，因为这亦是一个本身存在问题的提问，因为这个说法仿佛把人的功劳提高，将上帝的恩典拉低。
「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。（哥林多前书十二章三节）」
「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。（约翰福音六章四十四节）」
这只是圣经中的其中两节提及有关得救、称耶稣为主等的真正原因，不是因我们自己，乃是因圣灵的感动、父的吸引。而我们亦能从圣经的总原则中得知人称义是「因信称义」，而非「因行为称义」。若是说人能靠自己来成圣，靠自己得救，那就是说人能够因行为称义，亦与整本圣经的教导相违。
所以，若是得救的，一定是上帝所预定的（积极预定），就是祂计划、祂拣选谁得救，然后再引导那人被祂自己拯救起。在得救的这事情上，人与上帝两者之间，人绝对是被动的那一位。即使人主动的接受救恩，也是在父上帝的吸引、圣灵的感动中（即上帝的主动），人站于被动的位置作出主动性的回应。也就是说，人的选择是在有限的主动性中被动的回应对上帝的感动与圣灵的引导。
问：一次得救，永远得救的真理是事实。何为真正的得救，得救之人仍会犯罪，悔改认罪后仍是得救之人，这些得救之人，是否就是神预定的，神保守在圣约之中？
答：有些人认为得救后人便不会犯罪，若是会犯罪便是还没有真正的得救，其实这说法是错误的。信主后仍然会犯罪并不是罕有的事，但得救前后，犯罪后的心态是不一样的。在得救以前，一个人犯罪是不会以犯罪为耻，甚至不认为那是不对的事情。但当一个人得救后，对罪开始越来越敏感，因为圣灵在我们的心中作提醒的工作。
我们会犯罪，因为我们有软弱、仍有不顺服的时候，但在犯罪后是能够知道自己正在得罪上帝而失去平安，并会不停的自我责备。在未信之先，人不会感到犯罪会得罪上帝，只会变本加厉的犯罪下去。
人在世上，有着许多的诱惑，当人的信心一旦弱下来的时候，就会忘记了上帝的话。直到犯罪后，再想起主的话，便在主前痛哭，求主再次赦免自己，以重新得力再走这修成圣之路。凡被上帝所预定得救的，都是被保守的人，即使他们因软弱犯了罪，上帝亦已赦免了他们，并会继续引导他们悔改归回到上帝的爱中。
问：神在创世之前所预定检选的人，借着主耶稣基督的救恩，在基督耶稣里再检选出来，赏赐各样属天的福气。所以，所有得救之人，是接受主耶稣基督救恩之人？
答：是的，因为唯有接受基督救恩的人才能得救。我以遇溺的个案为例，有一个人，他很熟水性，亦曾作过救生员。某日，他看到有人遇溺，这时他可以自由的选择拣选拯救那遇溺者，亦可以选择不拯救她（我用女性的她，比较没那么容易混淆）。我们不能说是这有能力拯救的人害死她的，因为遇溺者是自己遇溺，并非有能力拯救的那位（拯救者）使她遇溺。
这时，拯救者选用了自己的权柄、能力，作出一个决定，拣选那遇溺者，便跳进水中拯救她。所以这是拯救者的拣选，不是遇溺者拣选拯救者，因遇溺的人并无权柄拣选，也不能靠自己的行为得救（所以才要被拯救）。当遇溺者被拯救时，要完全的信靠那拯救者，就是放弃自己的自由，把自由归给拯救者，完全的信靠他。把身体紧靠那拯救者，而非自己胡乱的争扎。
当这遇溺者真正的信他，接受他的拯救者，才能被救起，也就是得救。所以，我们能接受基督、接受救恩，也是恩典，是上帝以绝对主权作拣选，并再赐下恩典作保守。而非因为我们自己洞识到这救恩是美好的，所以我们自己选择这救恩来接受。
小农夫
曾听资深当代神学家提到，他说：「神的预定有两种，一种是预定得救的，一种是预定没有得救的」。请问，
1. 预定得救的，是否神会保守到底在祂的恩典之下？
2. 没有预定得救的，是未曾听见福音的？听见福音却又拒绝的？听见福音且接受基督的救恩，但此种人会是神预定没得救的吗？是否人无论在基督耶稣里的努力成圣，都无法成为神所预定的得救余数？只因是预定没有被得救的？
3. 一次得救，永远得救的真理是事实。何为真正的得救，得救之人仍会犯罪，悔改认罪后仍是得救之人，这些得救之人，是否就是神预定的，神保守在圣约之中？
4. 神在创世之前所预定检选的人，借着主耶稣基督的救恩，在基督耶稣里再检选出来，赏赐各样属天的福气。所以，所有得救之人，是接受主耶稣基督救恩之人？
（私隐部份已删除）
一般来说，我们会把预定论分为两大类，一种是积极的预定，另一种则是消极的预定。积极的预定就是上帝的计划与引导，而消极的预定则是上帝对人顺从自己的私欲而走向灭亡之路的任凭与许何。我们能先记紧这个比较简单的分类方法，然后再帮助我们去认识更深入的预定论。
问：预定得救的，是否神会保守到底在祂的恩典之下？
答：是的，凡是被预定得救的，上帝都必保守他在救恩中有份，并且绝不会失落。
谈及预定论，就必需明白预定者的权柄、智慧等范畴，我们若说上帝是预定万有的那一位，那这位预定者有否权柄？祂的权柄能有多少？祂的权柄是最大的吗？是绝对的吗？这一切我们都必需考虑在其中。
假若预定者没有权柄，祂根本不能预定什么。假若预定者权柄是有限的，那比祂大的，祂便无法预定。假若祂的权柄不是绝对的，那预定的地位及可靠性马上会受到威胁。
问：没有预定得救的，是未曾听见福音的？听见福音却又拒绝的？听见福音且接受基督的救恩，但此种人会是神预定没得救的吗？是否人无论在基督耶稣里的努力成圣，都无法成为神所预定的得救余数？只因是预定没有被得救的？
答：您这一题里分了几个问题，请容我对其作逐一的回答。
没有预定得救的，是未曾听见福音的？
没有预定得救的，未必是未曾听见过福音，以圣经中的记载，犹大便是一个好例子。他没有听过道吗？有，绝对有。他不但听过道，听过最好的神学家天天在旁把最好的神学、天国的道理告诉给他，但最后犹大却是灭亡了。是因为没有听见过福音吗？不是的。他的情况正如您第二个提问：听见福音却又拒绝的。
的确，是有许多人听过福音，却是又拒绝的。当人还未信耶稣基督之前，是否代表全都没有听过福音？我们能清楚知道，不是的。当我们信主后，把福音传给身旁的人，他们是否都归信主了？也不是的。所以，听见福音又却拒绝的，是有许多的人，这是因为人的私欲。
我们能从这节经文中看到：「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。（雅各书一章十五节）」死，是指灭亡，这灭亡是因着「罪」，罪则是人的私欲而形成，并非上帝的创造。所以，我们能清楚知道，人若是灭亡，不得救，拒绝上帝，是因着自己的私欲。
听见福音且接受基督的救恩，但此种人会是神预定没得救的吗？
这个提问本身是存在着矛盾的，因为接受了救恩的，一定是被预定得救的，若不是得救的，则不会接受救恩。不过，表面上接受救恩的人，未必是真正的接受，这是上帝所知道的。所以，对于我们来说，我们的确只能老实的回答说：「我们并无法得知谁人得救。」亦因如此，我们只能顺服祂对我们的命令：「去使万民作我（祂）的门徒。」努力的传扬真正的福音真理。
所以，若是上帝预定非得救的，是不会真正的接受救恩。
是否人无论在基督耶稣里的努力成圣，都无法成为神所预定的得救余数？
我们要非常小心，因为这亦是一个本身存在问题的提问，因为这个说法仿佛把人的功劳提高，将上帝的恩典拉低。
「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。（哥林多前书十二章三节）」
「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。（约翰福音六章四十四节）」
这只是圣经中的其中两节提及有关得救、称耶稣为主等的真正原因，不是因我们自己，乃是因圣灵的感动、父的吸引。而我们亦能从圣经的总原则中得知人称义是「因信称义」，而非「因行为称义」。若是说人能靠自己来成圣，靠自己得救，那就是说人能够因行为称义，亦与整本圣经的教导相违。
所以，若是得救的，一定是上帝所预定的（积极预定），就是祂计划、祂拣选谁得救，然后再引导那人被祂自己拯救起。在得救的这事情上，人与上帝两者之间，人绝对是被动的那一位。即使人主动的接受救恩，也是在父上帝的吸引、圣灵的感动中（即上帝的主动），人站于被动的位置作出主动性的回应。也就是说，人的选择是在有限的主动性中被动的回应对上帝的感动与圣灵的引导。
问：一次得救，永远得救的真理是事实。何为真正的得救，得救之人仍会犯罪，悔改认罪后仍是得救之人，这些得救之人，是否就是神预定的，神保守在圣约之中？
答：有些人认为得救后人便不会犯罪，若是会犯罪便是还没有真正的得救，其实这说法是错误的。信主后仍然会犯罪并不是罕有的事，但得救前后，犯罪后的心态是不一样的。在得救以前，一个人犯罪是不会以犯罪为耻，甚至不认为那是不对的事情。但当一个人得救后，对罪开始越来越敏感，因为圣灵在我们的心中作提醒的工作。
我们会犯罪，因为我们有软弱、仍有不顺服的时候，但在犯罪后是能够知道自己正在得罪上帝而失去平安，并会不停的自我责备。在未信之先，人不会感到犯罪会得罪上帝，只会变本加厉的犯罪下去。
人在世上，有着许多的诱惑，当人的信心一旦弱下来的时候，就会忘记了上帝的话。直到犯罪后，再想起主的话，便在主前痛哭，求主再次赦免自己，以重新得力再走这修成圣之路。凡被上帝所预定得救的，都是被保守的人，即使他们因软弱犯了罪，上帝亦已赦免了他们，并会继续引导他们悔改归回到上帝的爱中。
问：神在创世之前所预定检选的人，借着主耶稣基督的救恩，在基督耶稣里再检选出来，赏赐各样属天的福气。所以，所有得救之人，是接受主耶稣基督救恩之人？
答：是的，因为唯有接受基督救恩的人才能得救。我以遇溺的个案为例，有一个人，他很熟水性，亦曾作过救生员。某日，他看到有人遇溺，这时他可以自由的选择拣选拯救那遇溺者，亦可以选择不拯救她（我用女性的她，比较没那么容易混淆）。我们不能说是这有能力拯救的人害死她的，因为遇溺者是自己遇溺，并非有能力拯救的那位（拯救者）使她遇溺。
这时，拯救者选用了自己的权柄、能力，作出一个决定，拣选那遇溺者，便跳进水中拯救她。所以这是拯救者的拣选，不是遇溺者拣选拯救者，因遇溺的人并无权柄拣选，也不能靠自己的行为得救（所以才要被拯救）。当遇溺者被拯救时，要完全的信靠那拯救者，就是放弃自己的自由，把自由归给拯救者，完全的信靠他。把身体紧靠那拯救者，而非自己胡乱的争扎。
当这遇溺者真正的信他，接受他的拯救者，才能被救起，也就是得救。所以，我们能接受基督、接受救恩，也是恩典，是上帝以绝对主权作拣选，并再赐下恩典作保守。而非因为我们自己洞识到这救恩是美好的，所以我们自己选择这救恩来接受。
小农夫
