小农夫你好，我想问，假若有人打我们的脸，我们是否该把另一边也给对方去打？有不信的人要攻击我们时，我们因要纯良如鸽子，便一定要任人攻击吗？对方若拿马太福音五章三十八节来说：「只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」我们该如何面对？该如何回应他们？
答：「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；（马太福音五章三十八至四十一节）」
基督是和平之君，祂来是要宣告有关以善胜恶之事，并非因为属基督的人软弱无力，或是因为受到「我认为我是善良的，所以我要理所当然的被欺负」的这个理由所限制着。
在这段经文的当中我们需要看其历史的背景，使我们更能体会经文所要带出的意义。在当时的犹太人背景，一般是以右手来表示权能的执行，若当权者要以他的右手拍打对方的右脸时，必须是以反手的方式来打，这才能显示自己的地位。若是以正手的方式打，就表示着对方是与自已有着同等的地位，而且是由自己所承认的。但若用右手的正面打对方，则会打到对方的左脸，所以当被打右脸的时候，便叫对方打自己的左脸，这其实是在宣告人是在上帝的眼中同等的地位，并不是对方（攻击者）比人更为优胜。
耶稣所教导我们遇到人攻击时，我们不是以对方同样的态度来回应对方，反以更有智慧的方式来告诉对方属上帝的人的不同之处，直接的宣告我们乃是以善胜恶，而不是因为害怕对方，只好等待对方的攻击，或是因为要纯良如鸽子，便任人击打、欺负自己。我们不单要纯良如鸽子，也不可忘记要灵巧像蛇。
「有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。」这不是指我们被欺负得不还手，也让对方攻击到底。根据旧约申命记的律法，人若无法偿还借贷，债权人是有权可取去借贷人的里衣，而且借与还是一个正常的行为，只是债权人若是并不懂得怜恤人，只顾及自身的利益，这是不义的事。相反，借贷者若是把自己仅有的衣服给对方，由于耶稣传讲教训之地是日炎夜寒，把衣服归还给对方能为其带来保暖的作用，在上帝的眼中，能在自己欠缺的情况下仍为别人设想是一种义行。
而且，在犹太人的社会文化中，「看到别人的裸体是有罪的。」还记得在创世纪时的事情吗？ 「挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；（创世记九章二十至二十五节）」债主已经取去了借贷者的里衣，若连外衣也取去，岂不是让借贷者裸体？那就是使自己陷入不义的局面。这样的做法，反而是让借贷者更胜于债权人，却不是暴力，只以智慧的善取胜。
最后提及的「有人强逼你走一里路，你就同他走二里」，在当时的罗马帝国军队可以有一个权限，他们能命令居民替他们提出征的装备，以减轻他们的体力消耗。但他们亦有限制，就是只能叫当地的居民为他们走一里的路，假若超过一里路，那个罗马的士兵则要受到处分。若按照耶稣所说的行，就是主动的提出为对方走两里路，恐怕那罗马士兵要反过来拜托你不要走超过，并请你在一里路以内就停下来，免得他要被处分。
唐崇荣牧师对这三节经文亦有其独特的见解，指这是宣讲基督徒的主权性，本来是别人强逼你做的，现在则反过来是你命令他而行。
基督徒并不是愚眛的人，亦非无立场或无任何还击之力的人，圣经中著名的登山宝训常被人误解成基督徒是应该如此，被人胡乱的曲解那段经文。当我们面对人攻击时，主教导我们是以善的智慧来胜过他们，而非以恶。
有时候，即使在我们宣讲上帝国时、传扬福音时，亦会不小心犯了以牙还牙、以眼还眼。貌似因为我们晓得真理，便打算以真理来胜过别人，把别人辩倒。我们必须小心，因为金苹果是落在银网子里的，假若对方仍未是银网子，我们用很重的份量去投放进去时，不但无法帮助对方，更可能是绊倒对方。
最后，主在这里亦要带出爱仇敌的含意，正如主被攻击，被挂在十架上，被人貌视和嘲笑时，仍不忘为我们这些罪人祷告：「父啊！赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。（路加福音二十章三十四节）」
当我们被攻击时，千万别想着如何报复，我们既是基督的信徒，是跟随祂的，就该作和平之子，作使人和睦的人，并即使眼见吃亏之时，亦不为自己作任何的争取，反倒在自己欠缺的时候仍然对别人作出供应。
小农夫
