若有留意近代教会的发展趋势，必不难发现教会正在世俗化，以属世的方式取代原有圣经的教导，更会以错误的观念解读圣经。带领者的观念错误，跟随者便同样的学习到错误。
上帝什么时候教导我们要跟随世界的行事方式来处理教会的事情？哪里告诉我们作基督徒要效法属世的方式？
「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良，纯全，可喜悦的旨意。（罗马书十二章二节）」
以属世的方式也算是事奉上帝吗？
只要人的妥协便是在事奉上帝了？
只要教会的认同就是上帝的悦纳？
快速的看到果效便是上帝的祝福？
流行曲多人喜欢便可作敬拜诗歌？
演讲只有许多人的接受便是真理？
什么时候上帝告诉我们属天的要属地的帮助？
什么时候上帝告诉我们人的妥协能代表上帝？
什么时候上帝告诉我们写着教会就是真教会？
什么时候上帝告诉我们果效不可以魔鬼给的？
什么时候上帝告诉我们祂的要求规矩下降了？
什么时候上帝告诉我们真理是会随人数改变？
以属世的方式也算是事奉上帝吗？
「凡不是按上帝的心意、圣经的总原则行事的，均不能称为事奉上帝，只能称为顺从人的意愿。」
我们的上帝是有原则的上帝，不是无论怎样都无所谓的上帝，因为这位独一的上帝是位忌邪的上帝。既然知道上帝是有原则的，那我们的事奉是可以随便的吗？当然不可，我们要知道真正的事奉亦必需要有原则，而这些原则并不在圣经以外。
一）圣洁的事奉
我们的上帝是圣洁和公义的上帝，假若我们过着肮脏的生活，然后参与事奉的工作，那些工作必不蒙上帝悦纳。上帝要我们作无可指摘的人，要我们由全然败坏被改陶造至圣洁公义，在祂的性情上有份，这样才能参与圣工，事奉祂。
什么是圣洁？许多人会以为只要不碰色情刊物、不烟、不酒、不毒、不找妓女就是圣洁了，这是正确的吗？当然不是，因为人的败坏不单在行为，也在思想中。主耶稣在登山时教训众人的话中我们还记得吗？ 「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。（马太福音五章二十八节）」即使没有行动，只是思想已经是犯了罪。
所以，假若我们只除去肉身的污秽，而忽略了思想、心灵的污秽，那我们的圣洁态度只是表面的，事奉、得救也只是表面的。
圣经哪里告诉我们只要加入了地区教会成为了会员，然后只要待了有一段日子，做一些例行仪式，上了一些课程，再加上牧者或传道人的许可，那人便可以事奉上帝、那个事奉便是真的在事奉上帝了？
不论谁人的话均不能与祂的话作相提并论，唯有祂的话才能有此能力，因为祂的话是道，道就是上帝。 （约翰福音一章一节）
二）公义的事奉
有谁人不懂得对他人说教训？
但为什么有些人说的时候，我们听上去很无力？
有些人说的时候，我们却感到很有威严、很有能力？
这就是公义的问题。
什么是公义？
公义就是在平等的条件下作一致的方式对待，因为我们的上帝性情亦如此，祂并不偏待人（历代志下十九章七节；使徒行传十章三十四节；罗马书二章十一节；以弗所书六章九节；哥罗西书三章二十五节；彼得前书一章十七节）。
一个公义的人绝不会待已待人作双重标准，若对自己的时候说上帝是爱，祂总是容忍和赦免我们的罪，而对待别人时则以上帝的义来审判他人，这样的人不是真的公义，是假公的义人。
为什么外界许多还未信主的人对基督教如此反感，越来越难去叫他们信主？
当讲台上的讲员理直气壮的讲圣经中的道，同时背后被人揭发牧师侵犯小孩、诈骗会众或教会的金钱，说的是一套，做的却又是另一套，这样能令人置信吗？身为基督徒就是为了作主的见证人，但其身不正，又如何能作见证？
在圣经中令我印象最深刻的就是施洗约翰，虽然他传道的日子仅约一年，讲的说话最令人记得的是只有一句，「天国近了，你们应当悔改」，却给人留下深刻的印象。
那是为什么？
因为他持守圣洁同时又以公义作传道，作主耶稣的先锋。
假若我们自己做不到的，却强行要求别人去做，换转接收讯息的对象是你，你还会听讲的那位而行吗？在事奉中我们若不以公义来作原则，便无法真实的事奉上帝。
「就可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁、公义事奉他。（路加福音一章七十五节）」
三）爱的事奉
若我们拥有许多事奉的能力、恩赐，却没有爱，那有什么意义？ （哥林多前书第十三章）
上帝就是爱（约翰一书四章八节、十六节），没有上帝的同在我们又如何作上帝的工作？
有谁人比上帝更适合作上帝的工？
又有谁能作上帝的工作？
唯有上帝自己才能作上帝的工作。
若我们只懂得公义、教训，却没有爱，那是不合乎理的，因为上帝的慈爱与公义是不能分开的。
怎样以爱来事奉？
当一个传道或牧者讲教训时，到底是用何种心态？
是因为我们看不顺眼所以教训他吗？
还是为着对方所行的恶事痛哭流泪，为了对方的灵魂得救、免得掉入深渊而大发热心教训？
从唐崇荣牧师的讲座中提及过一句说话：「先知的责备里面是充满了眼泪。」爱子女的父母，当教训自己的孩子，打他们的时候，难道他们的心不伤、不痛吗？被打的人承受了在肉体上的痛，可是打的那位（父母）却要承受比肉体更痛百倍的心灵痛楚。
在先知的责备之先，他们先流着眼泪为那些信徒祷告，然后才说教训。一个人若没有爱，上帝就不在他的心里，没有祂的同在，那这人是凭着什么权柄去说教训呢？若没有上帝的同在，我们没有教训的权柄，便只是在数说着对别人的不满，那只能称为论断。 「设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？（雅各书四章十二节）」
公义和慈爱是不能分隔开的，耶稣是圣经人物中讲最多教训的那位，但是我们还记得祂在十架上显出最伟大的爱的一句话吗？ 「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。（路加福音二十三章三十四节）」
当我们公义的主被不义的人钉上十架，还为他们祈求父的赦免，这是以爱应付没有爱的人。
四）舍己的事奉
爱是要有舍己的觉悟。 「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。（马太福音二十章二十八节）」而耶稣基督舍己的层次更是把性命舍去，为我们这些不配得的罪人舍去自己的性命，这就是爱。
我们的事奉上有什么是真正的舍弃？
我们以为的放弃，就是放弃了吗？
放弃一样够吗？再放弃两、三样，很够了吧？
若只要我们自己随便选一些来舍弃，然后便称为跟随主，那彼得放弃的时候，是否只要扔掉两、三条鱼，然后继续拿余下一大堆的鱼来跟随主、事奉主便是更好？而且留下的鱼还可以吃，不怕粮食不足呀，不是吗？
什么时候主要我们的施舍？要我们的帮助了？我们的跟随，是要配搭舍己，而这个舍己不是指舍弃自己的一部份（当然这也不是指物质上的全部），而是要有「为了主可以舍弃自己任何事或物的心，甚至连性命亦可以献上」，这才算是舍己。
怎样的人才可跟随主、作祂的门徒？
「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。（路加福音十四章二十六节） 」
「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。（路加福音十四章二十七节）」
「这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。（路加福音十四章三十三节）」
这样我们可以知道，要作祂的门徒若不付出代价，是不可能的。同样，要事奉上帝，若不付代价，亦是不可能的。
五）谦卑的事奉
当我们有机会任职某岗位时，许多人今天仍会很客套的说「我不配做这样的工作」。你有过这样的经历吗？你也是这样去说的吗？说这句话的人又是否真正的谦卑了？
说这句话的大致上是两种情况，第一是想推辞相关职务，所以便很客套的说自己不配，而不是真的感到自己不配。第二种是希望能听到别人的一种回应，什么回应？ 「不会啦，你其实很好的，我认为这职很适合你。」就是别人对他赞美的声音。
「是你小心眼吧？别人是真的想像自己不配吧，不是吗？」
假若是我的小心眼、多疑，那该人的神学观更为危险了。
请问，世上有哪一位人物是「配得」事奉上帝的？
我们能事奉，不是因为我们配得。
那我们是为什么可以事奉上帝？
因为「上帝的恩典」。
既然我们知道我们本来就不配得，那为什么还要说「我不配做这工」？不是因为我们配才要做，而是祂怜悯我们，知道我们没有能力去完成，便在给我们工作同时赐下了该工作所需要的能力。
有许多人今天在事奉的路上是会觉得「除了我以外，别无他选」，假若该事奉没有了自己，便无法完成，或是一定不会有其他的人比自己去做得更好，这样骄傲的心，是不能事奉上帝的。在我们看到圣经中提及浪子的那段，最后该儿子从骄傲的心态变为谦卑，自觉不配地甘愿顺服，并打算以仆人的身份服侍父亲，看到他说什么吗？ 「儿子说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。（路加福音十五章二十一节）」
最初儿子是说「父亲，请你把我应得的家业分给我。（路加福音十五章十二节）」现在却自觉不配的谦卑下来。
当那小儿子自觉不配时，他父亲有否说：「是呀，你不配，你早该知道的！你现在才知吗？太迟了～你话该！你既不配便快滚吧！」
是这样吗？
他的父亲却吩咐仆人说：「把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。（路加福音十五章二十二至二十四节）」
我们绝不是因为配得才得到恩典，恩典之所以叫恩典，就是因为我们本来就不配得，只因祂爱我们、怜悯我们才把恩典赐给我们。而不是因为我们能在祂面前有什么可夸口的、配得的。
我们的事奉亦是如此，不是因为我们有配得事奉的能力，乃是因为祂先怜悯我们，给我们作事奉的机会与事奉能力，感动我们去事奉祂，这只因是上帝的恩典。
六）敬畏主、有智慧的事奉
胡乱解读圣经的人会引用「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。（哥林多前书一章二十七节）」这段经文，指教会用的人不是出色的，不是强壮的，所以故意叫色弱的作色彩灯光师、听力差的作音响员。特别是那些强调灵恩的信仰偏差性教会，虽然天天在高举及强调圣灵，往往却是最没有圣灵的同在。不在乎教义，只在乎人的感受，随便拿出经文断章取义，欺骗一些不太懂圣经的信徒，当面对一些愿意花多一点研究圣经的信徒提问时便无言以对，或是马上抽离话题。
「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。（哥林多前书一章二十七节）」
这句真的是指叫软弱的和愚拙的才能事奉上帝吗？
真的就这样解释便正确了吗？
当然不是！而且是错得很离谱！
写这句的是谁？保罗。
保罗是愚拙的吗？当然不是，他不但不愚拙，而且很有学问。
「保罗这样分诉，非斯都大声说：保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了！（使徒行传二十六章二十四节）」
保罗可不是那些拨弄是非、歪曲真理的演说家所指那般，上帝只能用软弱和愚拙的人来作不适合的工作。
上帝是有智慧的，为什么不能用智慧的人？
上帝是有能力的，为什么不能用强壮的人？
保罗是有圣灵同在的，有智慧、有能力的，他说这句话首先是以谦卑的心态来说，并不以自己能作什么事而夸口，所以我们能知道至少这句经文是包括了三种意思：
１）人的事奉不是以自己暂时拥有的能力作夸口，乃是以谦卑的心，明白我们的不配，不能以什么对上帝夸口，只能尽心、尽力，并以感恩的心去事奉这独一的上帝。
２）上帝是超过（高过）自然、超过人的理性、超过人的智慧，所以祂所行的事是可以「不按我们人的想法去行」，因为祂才是主，祂是有着主权去作安排如何走下一步，是完整的权柄，至高的权柄。所以，在我们人看似弱的，因着祂的同在时是可以得着比我们看似强的更有能力。同样，我们人看似愚拙的，祂的同在时，是可以比我们看似有智慧的更懂得处事，并且行事更合乎祂自己的心意。人并不该以人的目光来量度上帝的事，而是要用上帝的话来帮助自己来看如何才能合乎上帝的心意。
３）因为哥林多教会存有分党派的事情，也就是会有人高举自己或他人的一些恩赐，令众人无法于真理内合一，无法真正的一起事奉上帝。要大家明白到我们是在事奉上帝，目标都是同一的，要彼此相爱，别人才能认出我们是主的门徒。 （约翰福音十三章三十五节）
事奉上帝是需要有智慧的，因为上帝是有智慧的上帝，我们总得献上最好的来给祂，而不是把有缺憾的、不要的才献上，我们的献上，总要像亚伯那样，才能得上帝的喜悦。 （创世记四章四节、七节）
怎样才能得智慧？圣经清楚记载并告诉了我们：「敬畏耶和华是智慧的开端。（诗篇一百一十一篇十节；葴言一篇七节、九篇十节、十五篇三十三节）」
若我们没有尊主为大，没有敬畏祂的心，那我们的事奉便只是随便行事，没有尽力。若我们尊主为大，视上帝为万王之王，当一个王下令的时候，我们便知道那令是不改变的，是绝对性的，即使要我们舍命，我们也应当舍，因为那是「绝对的命令」。人若不视上帝为王，便会轻谩祂，常忽略祂的话语，并不敬畏祂，也不爱祂，亦不把祂的话藏在心里视为最重要的说话。
当我们懂得敬畏上帝时，我们的事奉便不再是以「我为主」，而是以「上帝为主」，我们事奉不是要人看见我们，而是要人「看见上帝」。
七）真诚的事奉
最后，我们是以最真诚的心来事奉上帝。
虚假的可以事奉上帝吗？
用魔鬼来事奉上帝可以吗？
可以用邪术来事奉忌邪的上帝吗？
答案都是一样的：绝不可以！
上帝是真实的，事奉祂的人也必需配备这个要求。
既然我们是基督徒，我们是学像基督的样式，传的是基督，行的也是基督，怎可以用上帝恨恶的方式、不是属基督的方式来事奉祂？上帝是真实的上帝，祂的启示也是真实的，而祂最大的启示就是把自己启示给我们知道，清清楚楚的把我们需要知道的，启示众先知和使徒，经记载后成为现今我们所能看到这本已启示完整的圣经。
上帝恨恶虚假，在圣经中多处记载上帝恨恶虚谎等的事情：
「当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。（出埃及记二十三章七节）」
「不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。（利未记十九章十二节）」
「不可作假见证陷害人。（申命记五章二十节）」
「他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。（约伯记十五章三十一节）」
「你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢？（诗篇四章二节）」
「作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。（箴言十九章五节）」
「假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。 （以赛亚书六十六章三节）」
「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。（马太福音二十三章十五节）」
「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事（帖撒罗尼迦后书二章九节）」
在四福音书卷中，若以「实在」这两个字作查询，共出现八十二次。而若用「实实在在」这个强调真实的词语，在约翰福音便有二十五次的出现，可见我们的上帝是信实、可靠、行在公义中的上帝，我们必需以真诚的心来事奉祂。
若我们口称自己所作的为事奉上帝，却又不依从祂的教导、方式来行事，还算是事奉祂吗？事奉上帝必需以圣经的总原则来事奉，离经背道的，绝不是祂真正的门徒，因为不是凡呼叫主的，主都会承认祂。
假若我们以为只要加入了教会，听了写着教会中领导、或身份称为传道人或牧者的说话便是得救，便是真正的基督徒，那请留意以下的话：
「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。（彼得后书二章一节）」
许多挂着教会名字的也有拿着圣经，引用经文，但荣耀的却不是上帝，而是自己。令跟随者不知不觉的是跟随了那个人，而不是上帝，因为不认识，所以也不能承认，便自取速速的减亡。这不是我所说的，乃是经文中明确指示会有这样的事情发生。
「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』 （马太福音七章二十一至二十三节）」
不论是否有行过看似神迹奇事的，或是很爱故意用一些别人不太懂的属灵名词的，都不代表那人真正是属灵，亦不代表其是属上帝的。
「你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？（路加福音六章四十六节）」
唯有「遵」「行」主的话，才是祂的门徒，才是属祂的人。
以流行曲当作敬拜上帝的诗歌？
歌词问题
流行曲的确很吸引，音乐易上口，轻快感，基本上每个人都能轻易在闲时哼几句。但若有留意传统的圣乐诗歌，会发现现代的流行曲诗歌歌词内容，比起以往传统教会所唱的诗歌歌词内容肤浅及表面化。以往的一首诗歌，内里的歌词是有内涵、有深度的，歌词常能看到上帝的属性，例如：圣洁、公义、十字架、成圣、救恩、主宝血、全然***‧‧‧，我们能看到诗人写作对诗的严紧性，重视性。当几句歌词合成一首歌的时候，整个圣徒生活、主如何为我们舍己、流宝血救赎我们等等的画面，仿佛就一一呈现眼前。每一首诗歌都可作为讲道的内容，因为诗歌本身已是以圣经中上帝的话语作为根本而成。
现代诗歌却少了这份庄严，往往以上帝的恩典、上帝的爱等等作为诗歌内容，说白一点就是看到该信徒的生命，看到上帝只有一面倒，祂爱我们。
没错，上帝爱我们，但是否只有爱便没有公义？
只有爱便可以遮了一切的问题，所以我们的错不用更正了？
以「爱」这个字作为神功护体是正确的？
看到这些歌词，很难令人想像上帝是怎样的一位上帝，祂和人又有什么分别？为什么要称祂为上帝？祂「神圣」的性情在哪里？祂「公义」的性情又在哪里？
这些已世俗化所编写出来的诗歌，只让人感到肤浅与庸俗。有人曾经指出：「假若将现代的诗歌歌词中的「上帝（神）」、「主」、「耶稣」、「基督」等等的称呼性名词改为「你」、「他」、「她」等字，未曾听过福音或不信的人，便难以分辨出这些歌到底是属一般的情歌，还是属教会所用的诗歌。 」
为什么现代诗歌，流行诗歌会这样？
因为大部份编写这些歌词的，并没有真正以舍己的精神来经历上帝的恩典。那种只是每周回到教会与人见面、聚会，然后感觉只有自己教会才最好的心态，根本很难想像以往的诗人是如何以生命写出如此敬虔的歌词。由于导师、牧者的教导不足，只能环绕在重复又重复的狭窄想法，而许多的想法更是以人为本的自由发挥，以人为中心的写作。
举例说出两首流行诗歌：１）我的天堂；２）偶然遇上的惊喜
在《我的天堂》歌词中，写着「我的天堂，只要演好自己」，只要对比圣经的教导，马上能知道这是不信者的为人处事方法。为什么？因为圣经教导我们不是「只要演好自己」，而是要为别人舍己，为上帝舍己，要尽心、尽力、尽性、尽意爱主我们的上帝。
圣经是有强调要尽本份，但不是单单做好自己便足够，我们的主常教导我们要彼此相爱，使别人看出我们是属祂的门徒。这样的只演好自己，并不是依从圣经的写作。
还有另一句「成为衪永远的王子」，这是成功神学的方式，高举丰富、成功。现在许多的歌词亦会强调「只要信」，那信了以后呢？没有说。我们犯了罪，因为主的宝血我们得赦，但是否只要信，因为反正得赦了，错不用改？假若我们以这种方式去继续我们的信仰，往后还可以作一个分别为圣的基督徒吗？单信不悔改是不能得救的，在圣经中已多番警戒我们。
在那首《偶然遇上的惊喜》中亦出现许多令人感到诡异的词句，其中一句「能在绝望孤单中偶然遇到祢，是我根本不配受的福气。」我们遇到主是出于偶然的吗？是上帝也意料不及的？圣经多次告诉我们上帝是全知的，一切都在祂控制之内，那还怎会有这个偶然的出现？
虽然歌词看上去很是感动人，但是与圣经却沾不上边，偏离了真理，以这样歌词作为圣诗，又是否合适？
音乐问题
看到现今许多诗歌是以属世的流行曲音调而编写成，更有些是用以改头换面，把整首流行曲中的词换了后便当作是教会的诗歌。而圣经再三提醒我们不可效法这世界，不可与世俗为友，因为与世俗为友的就是与我们的主为敌。但这些诗歌音乐却是仿效属世的方式而成，目的不是为了上帝，而是取悦人。
许多年青一代的基督徒会觉得以往的诗歌太古老了，都几百年了，怎能还用作现在唱的诗歌？
请问，我们所信的是刚才生出来的新信仰，还是信靠自有永有的基督，并那古老的十字架？
什么叫流行曲？就是不流行了便扔弃了，然后再换一首「那日子、那时候」正在流行的歌曲。
我们追求的是恒常变化的、还是那永恒不变的？
我们追求的是能天天换新的、还是从亘古已存在的？
现在人所追求的流行曲新鲜感，几百年后仍能如此吗？当主耶稣回来时，你相信他会使用这些仿效世界而成的流行诗歌，还是以生命、以敬虔的态度来编写的伟大圣乐？像巴赫的作品，至今是所有学习音乐的主要对象，凡学习乐理的无一不知道他的名字、他的作品。他的作品至今不是一、两年就被人遗忘了，而是一直存留至今，被人演奏使用。
真正的诗歌，是可以让人不停回味，不会厌弃。
但是，流行曲也偶然会感动到人呀，不是也有果效吗？
流行曲诗歌，我称其为「零食诗歌（零食是粤语，就是路边少吃的意思）」，路边少吃可以当是主食吗？当然不可以。但是我们仍知道那些少吃仍能把人喂饱、作充饥之用。只是，我们更知道的是，少吃是只能少吃（少一点吃，少吃一点），多吃无益，因为「没有营养」。若我们常把少吃当主食，早、午、晚三餐都只吃这些少吃，那身体总有一天会倒下来，因为营养不足、消化不良。
同样，「零食诗歌」偶然吃吃不是不可，但不要把「零食诗歌」取代了那伟大的古老诗歌，那只会让我们在灵性上营养不良，无法真实体会亲近上帝、敬畏上帝。
有许多人会高举双手，唱得很投入，很兴奋，若没有那些基督教用的名词，例如主、上帝，不信的人很难看出这到底是否摇滚音乐狂热份子在搞演唱会。
我们唱这些诗歌，即使能令人很高兴，很快乐，但目的、动机完全弄错了。我们到底是要让人听，还是让上帝听，然后使祂喜悦？我们到底知否在敬拜谁？
不论在事奉上、敬拜上、诗歌赞美上，我们都是以上帝为对象，既然以上帝为对象，就得讨祂的喜悦为目标，要献上合乎祂心意的，并且是最好的。
既然要合乎祂的心意，就要先明白祂心意是什么，祂是愿意让我们知道，才赐下祂的话语，我们要行的，便是以敬畏上帝的心来了解上帝，仔细、认真的阅读祂的话，并遵行，因为上帝是轻谩不得的。
求主帮助我们，让我们时刻都以圣经的总原则作为基督徒生活的标准，而不是仿效这世界的方式，更不可把属世的习俗引入教会，以免得罪了那爱我们的上帝。
「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良，纯全，可喜悦的旨意。（罗马书十二章二节）」
愿上帝帮助大家
小农夫
